格格党

手机浏览器扫描二维码访问

三逍遥游是可能的吗（第1页）

三、逍遥游是可能的吗

banner"

>

逍遥游是庄子表达的一种精神至为自由的状态，也是一种人所应当追求的理想境界。

什么是逍遥游呢？庄子有非常明确的说明，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”

（《庄子·逍遥游》）。

这是一种与天地一致的、无待（无所限制，与其相反的就是“有待”

）的状态，是无己、无功、无名的，所以，逍遥意味着人的精神向着无限性的展开，“无限性”

的提出是庄子丰富想象力的表现。

对于庄子来说，达致道通为一的齐物状态，无所待的逍遥游就可以实现。

所以，从这个意义上来说，逍遥游能否实现，取决于自我心灵能否突破有限性、相对性的限制，从而达到一种绝对自由的精神状态。

可是，人的生活其实都是有待、有限制的，也就是说，人生是有困境的。

这种困境，在庄子看来有内、外两个层面。

就内在而言，死亡、命以及情欲三者，是生活于现实世界中的人都无法摆脱的。

“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”

（《庄子·知北游》），“死生，命也；其有夜旦之常，天也”

（《庄子·大宗师》），“人之生也，与忧具生”

（《庄子·至乐》）。

现实生活中的人总是有其自然的大限——死亡，有其不可改变的命运。

人之生，却是直接与死亡联系在一起的，似乎人之生就是为了死亡这个目标而存在的，“一受其成形，不忘以待尽”

（《庄子·齐物论》）。

死亡的不可避免性，决定了人生根本意义上的荒谬性。

命同样是人所无法逃避的事实，子桑的死为我们对命的必然性提供了非常直观的理解。

子舆与子桑友。

而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”

裹饭而往食之。

至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！

母邪！

天乎！

人乎！”

有不任其声而趋举其诗焉。

子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”

曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。

父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！

然而至此极者，命也夫！”

（《庄子·大宗师》）