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第二章 冰河的心灵 农业时代之前的艺术与思想（第8页）

其他尼安德特人的墓葬中有更贵重的陪葬品：一个年轻人旁边有一对野山羊角，另一个年轻人身上撒有赭石。

在今天伊拉克境内的沙尼达尔（Shanidar），一位老人在失去一只手臂、两条腿严重残疾、一只眼睛失明的情况下，在社区的照料下又生活了许多年，遗体上还残留着鲜花和草药的痕迹。

这些案例，以及其他许多类似于尼安德特人葬礼仪式的案例，都遭到了持怀疑态度的学者的质疑，他们把这些案例“解释”

为意外或欺诈的结果。

但这些案例太多了，以至于无法被忽视。

另一种极端情况是，轻信者从这些证据中得出了不负责任的推论，他们相信尼安德特人有一个广泛的人性概念，信仰灵魂不朽，发展出了社会福利体系、老人政治以及哲学家统治的政治体系。

尼安德特人可能拥有这些，但坟墓里没有可以证明这些的证据。

▲典型的尼安德特人墓葬，尸体蜷缩成胎儿的姿势。

葬礼确实揭示了许多令人费解的思考。

只不过埋葬还只是物质世界的证据：为了阻止食腐动物侵袭，以及为了掩盖腐烂的气味。

但葬礼仪式是生与死的概念的证据，当代文化仍然很难界定这些概念。

在某些特殊情况下，比如病因不明的昏迷状态与靠生命维持系统续命的垂死之人的痛苦状态，我们无法确切地说出其间的区别。

但是我们对生者和逝者的概念的区分可以追溯到大约4万年前，那时人们开始通过区分逝者的仪式来标记它。

西班牙古人类学家胡安·路易斯·阿苏瓦加（JuanLuisArsuaga）把尼安德特人的掘墓人诗意地描述为“发现死亡（然后）以庆祝生命作为回应的人。

通过自我装饰和点缀，他们肯定了自己的存在，对抗着即将到来的最终悲剧。

他们运用象征手法来表达他们对活着的巨大喜悦”

。

最初的死亡庆典使生命变得神圣。

它们构成了一种信念，即生命是值得尊重的。

这不仅仅是重视生命的本能的最初证据，从那时起这也一直是人类所有道德行为的基础。

即使是仪式性的埋葬也不一定证明人们相信有来世：它可能是一种纪念行为，或者是一种尊重的标志。

陪葬品可能是为了对活着的人施展安抚魔法，为了在现实世界更好地活着，而不是为了过渡到另一个世界。

然而，当坟墓中的物品包括一套完整的生活器具，诸如食物、衣服、可流通的贵重物品和个人购买的工具，这就很难抗拒一种印象，即它们构成了过新生活的必需品。

4万年到3.5万年前，像这样的陪葬品在人类定居的世界里普遍存在。

至少，作为礼物的赭石可以在坟墓中找到，甚至是来自社会底层的人的坟墓。

工具和装饰物品的出现则构成了社会等级的标志，而社会可能已经被不平等撕裂了。

死亡的可延续性也不是一个难以理解的概念。

在人的一生中，尽管我们的身体不断变化，但我们仍然保持着一种身份的连续性。

如果我们能从青春期、更年期、创伤等大变化中幸存下来，不放弃自我，那为什么死亡——毕竟这只是一系列这样的变化中最根本的一个，会标志着我们的消失呢？

因此，来世的观念本身可能并不重要。

早期墓葬的陪葬品意味着下一个生命将是这个生命的延长，它们肯定了地位的延续，而不是灵魂的延续。

事实上，直到公元前1000年，所有的陪葬品似乎都是依据这种假设被挑选出来的。

即便如此，这也只是在世界的某些地方出现。

或许重要的是此后（当然，此后有文献记载）来世观念的演进，例如，声称来世将是一个有奖励或惩罚的地方，或者这将是一个可能经由转世过上新生活的机会。

一个人想象来世的方式可能随之对现世生活产生某种道德影响，善加利用的话可能成为塑造社会的一种手段。

例如，沙尼达尔的葬礼以及证明这个半瞎瘸腿老人在死前被照顾了多年的证据，似乎代表了这么一个社会，它考虑周全，道德准则规定要努力为弱者提供关爱。

另一方面，那些照顾他的人可能是为了获得了老人的智慧或深奥的知识，以实现其自身利益。

作为社会与价值评判的冰河时代艺术