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第九章 文艺复兴宗教改革与思想革命 近代早期世界的智识和艺术（第1页）

第九章文艺复兴、宗教改革与思想革命：近代早期世界的智识和艺术

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曼努埃尔·卢塞纳·吉拉尔多

“过去的我们处于世界边缘，但现在我们在其中心位置。”

这是工程师兼人文主义者埃尔南·佩雷斯·德奥利瓦（HernánPérezdeOliva）于1534年向科尔多瓦（Córdoba）贵族陈述的理由，当时他提出了一项使瓜达尔基维尔河（Guadalquivir）通航的紧急项目。

他进一步指出：“这种命运的转变，前所未有。”

确实，西欧人在长期以来对自己的全球边缘化地位感到焦虑之后，现在突然、出乎意料地发现身陷一种不可避免且动态联系的世界网络中。

他们的经历并非独一无二：其他大陆的人们经历了同样的突变。

在大西洋的岛屿和沿岸，人们经常发生新的暴力冲突，欧洲探险家、奴隶和传教士们在14世纪首次遇到了与以前没有过记录的人群会面的震惊，从而引发了相互发现和适应的进程。

越来越多的人参与其中，导致大多数人得出“人类是一体”

的结论。

在工业化时代之前，欧洲在这一过程中并不占主导地位。

从文艺复兴到启蒙运动，全球化经历了缓慢、多向的发展阶段，不同的文化逐渐相互了解，断断续续地相互交流。

首先，陌生人之间的对话状况百出，要以手势、面部表情和声音作为辅助。

笔译和口译人员在每一次交流中都同时充当调解者的角色，有时会由于误解加剧或判断失误而引发冲突，导致不利影响。

以哥伦布第一次横渡大西洋为例，他的同伴路易斯·德托雷斯（LuisdeTorres）通晓多国语言，如希伯来语、阿拉伯语，此外可能还懂阿拉米语等语言。

当他试图用欧洲语和亚洲语徒劳地盘问当地人时，当地人却在无动于衷地吸烟——我们可以想象他有多么吃惊。

不同文化的最初接触往往放弃了相互理解的尝试，而以暴力和死亡告终。

系统化的策略——逃跑或自我隐藏——我们把它与今日所说的“与世隔绝”

的人联系在一起，但这种策略还没有被广泛采用。

从幸存者的角度来看，适应不可避免的情况通常是最佳选择。

远道而来的新人就住在那里，没有回家的希望。

例如，阿兹特克人设想的可能性（交换礼物，然后给外国人留下深刻的印象使其离开）是行不通的。

对财富和权力的炫耀并未阻止欧洲侵略者反而吸引了他们，梦想比现实对侵略者的影响更大，想象中的胜利比实际成就更多。

一种源自航海的骑士文学中虚构的英雄主义模式，把冒险家们捆绑在一起。

葡萄牙民族诗人卡蒙斯（s）1572年的作品《卢济塔尼亚人之歌》（Lusiads）是他从亚洲航行归来后不久写作的，它改编了一个经典的比喻，捕捉到了这种精神：“扬帆起航。

这是至关重要的。

能否生存？那得靠功德了。”

传统的基于海战和“征服与占领土地”

的战争叙述，无法编码所谓全球化的DNA。

然而我们可以通过文化关系的惯例来追踪它。

分散各处的文明相互交换文化特征并得到发展，直到在某些方面逐步趋同。

在这样长期融合的背景下，这种关系缓慢地，有时是痛苦地，但通常是和平地在外来者和原住民之间建立起来。

这一过程虽然不可逆转或者说至少还没有逆转，但仍然是反复试错的过程，不时会被颠覆和意外事件打断。

这是一个更大的全球环境变化进程中的一部分。

微生物、动物和植物在以前支离破碎的大陆之间交换，永久地改变了现有的景观和生命。