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第九章 文艺复兴宗教改革与思想革命 近代早期世界的智识和艺术（第10页）

▲拉萨最具标志性的建筑——布达拉宫和大昭寺。

由流浪的喇嘛在19世纪50年代末绘制，这是英国边境官员埃德蒙·海（EdmundHay）所收集情报的一部分。

融合与混合的结果

在全球化时代，宗教作为其不可避免的结果，从其起源地和原初文化中传播开来。

从那时起，关于如何保持其“纯粹”

特性的争论就一直在继续。

如果今天我们以里约热内卢、果阿和威尼斯为例，具体地观察狂欢节，我们会发现它们在大斋节前夕同时举行，但又似乎在很多细节上存在分歧。

准备朝觐或去麦加朝圣的穆斯林都试图重演先知最初禁欲主义的自我克制模式，但又在不同的地方以截然不同的方式做到这一点。

在每一个保存下来的仪式和保守的传统中，都有变革的种子；每个社区都会做出调整，以反映自己的认同感。

因此，在最近的许多研究中，学者将注意力集中在将这些宗教传导到我们这个时代的体系上。

例如，新大陆的土著人、混血儿和黑人都有自己的联谊会，他们的献身精神反映了他们特有的希望和挫折。

在英国，贵格会信徒从17世纪内战的折磨中脱颖而出，以其独特的寂静主义风格寻求内部和平。

巴西或古巴的逃亡奴隶社区可能会保留他们祖先过去在非洲的习俗和信仰，在大多数情况下，这些习俗和信仰与基督教元素融合在一起。

例如，约鲁巴人（Yoruba）的女神耶玛亚（Yemayá）与圣母马利亚，或上古神明与圣凯莱布[StCaleb，又名埃勒斯班（Elesbaan）]，或圣巴西略（StBasil）。

千禧年主义在许多新的宗教发展中产生了涟漪，从渴望世界末日的激进新教徒，到等待“最后一个罗马皇帝”

的精神方济各会士，再到美洲本土的先知，他们希望类似的圆满会恢复他们古老的权力和自由。

也许有些矛盾的是，在基督教、伊斯兰教和佛教在全球宗教中崛起的时代，文化的许多方面也在世俗化，而科学——我们可以称之为全球智识的一种新形式——却表现出更强的文化适应性和更广泛的吸引力。

根据传统的解释，现代科学始于西方，特别是欧洲的“科学革命”

。

从全球的观点来看，构成这个术语的两个词都值得怀疑。

一种以观察为基础，并由以前边缘的或未经实践的验证方法来加以确认的，对自然进行分类的新方法，不可能在一夜之间出现：从这个意义上说，它算不上是革命性的。

这也不是一场以牺牲其他东西为代价、支持科学的“革命”

。

科学花了很长时间才变得世俗，科学家也没有取代神职人员。

科学和宗教相互独立的观念虽然经常被提出，但直到19世纪才流行起来。

以前所发生的事情是一个漫长的过程，在这个过程中，对大胆问题的可能回答逐渐导致一方面是来自理性和实验数据之间的对话，另一方面是来自启示所宣称的真理间的对话。

像尼古拉斯·斯丹诺（Nio）、哥白尼、笛卡尔、莱布尼茨和牛顿这样杰出的人，都曾质疑过地球的年龄、其在太阳系中的地位、原子论的证据、运动的物理学、微积分的范围以及光学的工作原理。

没有人怀疑宗教衍生真理的价值。

相反，从文艺复兴开始，贯穿他们和同时代的科学家思想的始终是这样一种信念：人类可以通过观察来认识自然（包括人类自己），从中推导出普遍规律。

现代科学的出现既是全球文化交流的原因，也是其结果：这是欧洲扩张的结果，因为它发生在对从16世纪初到达欧洲的海量资料的动态反应过程中——这些资料以前是未知的、无法分类的，甚至是不可想象的。

然而，这一令人惊叹的现象在世界的另一端同时发生，并在如何辨别真伪方面产生了新的共识。

在《人类理解论》（AnEssaygHumaanding）中，约翰·洛克讲述了一件逸事（莱布尼茨和休谟也提到了这件事）：暹罗的统治者曾经花了整个下午与荷兰的一名大使交谈。

“有时，”

这位大使报告说，“水温降得很厉害，人们可以在上面行走。

它结冰到如此坚固的程度，甚至连大象都能在上面行走。”

国王断言道：“之前我相信你给我讲的所有奇怪的故事，因为我认为你是一个明智而诚实的人。

现在我确认你一直在撒谎。”

在他看来，冰的存在是不可思议的，就像在欧洲一样，亚洲大部分地区的学术氛围对接受未经经验证实的消息是怀有敌意的。