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第十二章 现代世界及其恶魔 意识形态及其之后的艺术文学与思想1815年至2008年（第13页）

为了给艰难的殖民史、模糊不清的前殖民“史前史”

和不稳定的现实生活的重建赢得一点空间，在独裁和脆弱的民主中，阿根廷和哥伦比亚的小说家将拉丁美洲的知识和文化圈带进世界舞台。

本章最后一节关注的是最近几十年。

结果似已可以预见，或者已出现一种“世界文明”

。

在这一文明中，有选择的统一性取代了一些差异，而文化与智力上的差异最好被理解为对无处不在的统一性的自觉反应。

自第二次世界大战以来，随着非殖民化和大国的分裂，以及支持资本主义和民主的普遍共识的惊人发展，世界似乎在沿着全球化、和平与繁荣的道路加速前进。

许多前独裁政权或后殖民时期军事政权，至少在（宪法）文件上，正在向美国式的自由民主迈进，尽管没有成功的保证，甚至没有持续的进步。

自20世纪80年代初以来，科学的巨大进步（特别是在通信方面），已完全改变了新领域的模式、结构、形式和内容，如“数字人文”

，以及音乐、文学和视觉艺术等。

至少在西方国家，官方学习和学术场所的互联网已颠覆了审查制度，而从高雅文学到**裸的色情作品，普通观众很难分辨出什么是好，什么是抄袭，什么是假，什么是真。

现在，“艺术”

和“纯粹商品”

之间的界限变得模糊了，就像“丑”

和“美”

、“坚固”

和“有缺陷”

之间的界限一样。

网络哲学家已经开始掌握和解释数字革命在逻辑、知识哲学、伦理学和本体论领域带来的巨大变化。

最后，互联网实际上实现了19世纪晚期关于“单一语言”

的乌托邦梦想——这一梦想在古典主义和文艺复兴时期都有先例。

由19世纪的社会工程师构想的机械语言的天真乌托邦，如世界语和沃拉普克语，在没有存在多久的情况下就销声匿迹了。

作为一种全球通用的语言，英语具有“天然垄断”

的地位，并可能长期保持这一地位。

作为最具争议的文明对象之一，图书——自《古登堡圣经》面世以来至高无上的印刷本形式，在经历了500年的辉煌后，至今仍在广泛流通；电子书保留了一种新的“物理光环”

，这种美来自它们作为人工制品的性质，也来自它们的稳定性和便携性，且无须各种形状的计算机。

读一本传统的书就像开一辆旧汽车或骑一辆旧自行车：然而，这一事实影响了“文化”

和“知识”

的概念，并在很大程度上适用于人文和创意文学的工作，在那里，几乎所有的传统读者都是爱书者。

在科学界，论文是至高无上的。

例如，这本书的读者可能仍然属于那些喜欢“实体书”

的人，而与此同时，牛津大学出版社可能会制作电子版，比如说，电子书可以送达南苏丹的天主教大学，在那里传统书籍仍然是昂贵和难以获得的珍贵商品。

然而，至少在世界上一些大的地区，人们对过去的关注越来越多，越来越系统，越来越强烈。

像“希望”

这样的概念偶尔也会重新浮出水面，如奥巴马2008年的总统竞选。

可未来的缰绳，至少在西方和西化世界，是留给科学和“自由民主”

的。

作为一个概念，希望与仍然掌握在神学和宗教手中的未来有关，这些宗教再一次以各种各样的邪教、亚邪教和迄今为止未知的教派征服了大众的灵魂——这要再次归功于后现代性赋予的“等价性”

价值。