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4 2 中国远古有天神（第1页）

4.2中国远古有天神

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中国远古无天神，这是一个很有影响力的传统说法。

朱天顺先生于《中国古代宗教初探》一书中这样说：“在我国古代原始宗教里，既没有崇拜天空这一自然属性的天神，也没有天象综合体的自然神。

后来人们创造了诸神中的最高神——天神（上帝），但这不是自然神，而是人为地综合各种神灵的属性而创造出来的人格神，和天空这一自然属性没有关系。

我国古代宗教的这种情况，从人类认识的发展史和宗教的发展史来看，都是符合逻辑的。”

[6]这段话并不跟历史事实相符。

首先，人们原先拟定的这种人类认识发展史和宗教发展史的逻辑并不符合逻辑。

其次，天神纵是自然神，也被人格化了，没有纯粹的天神，所以天神不等于纯自然神。

最后，中国原始社会的天神，甚至是周代的天神，都没有明确的人格形象，它的力量都是通过日月星辰风雨雷电来显示的，实际上是以自然神为主体。

应该指出的是，中国的天神（上帝）纵然不是天空之神，但跟天空是有着密不可分的关系的，它有很强的自然属性。

天空是天神（上帝）的住所，这是上帝称为“天”

的原因所在。

古代的天神崇拜即便不是直接崇拜天体，也是把天体跟天神融为一体的。

原始社会时于高山祭天，秦汉时于泰山顶封土为坛祭天，不外是高山离天近而已。

古代巫师沟通天地，都是择高处作法，或居于山，如《山海经》所述之山，不少是巫师上天之梯，如《海内经》：“肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此至于天。”

巫也有登树以上天者，如《淮南子》中述有建木，是众帝上下之所。

此外，还有托鸟以上天者，又有乘龙以上天者。

[7]巫的所为，直向神秘天空，可见通天、祭天都是向着天空的。

《国语·楚语》中观射父有“命南正重司天以属神”

之语，知天为神之大本营。

“司天”

是管理自然之天，重黎氏后成为天文阴阳之祖，即基于他的管理天象的神话经历，天神就是自然神。

中国古代的天神（上帝）与自然天空之有密切关系，由此可见。

人们认为我国古代什么时候出现至上神的呢？郭沫若认为殷代有至上神的观念了，起初称为“帝”

，后来称为“上帝”

，大约在殷周之际称为“天”

。

[8]陈梦家于《殷墟卜辞综述》里也得出了相同的结论。