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7 5 夏商国王与祭司（第1页）

7.5夏商国王与祭司

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夏商王朝采用的是一种神权与王权相合一的统治方式。

国王既是一国的政治统治者，也是该族的宗教祭司，是天神在人间的代表，因而是神权的垄断者。

应该看到，这种统治方式还是氏族统治的孑遗，然而性质也有很大变化。

首先，氏族时代的神权是为着氏族群体的利益，而奴隶时代却是为了一姓家天下；其次，氏族时代的神权统治依凭全族的共同信仰，而奴隶时代的神权则靠国家机器支撑。

因此，夏商时代国王与祭司的合一背靠着坚实的政权基础，以维护着一姓的天下。

禹被夏人奉为社神祖神，为大神。

其子启也出入天地间，曾三次上天，把《九辩》与《九歌》弄到人间来，这一神话使他跟一般帝王不伦。

首先，他的形貌怪异，“珥两青蛇，乘两龙”

，反映出崇龙的特征；其次，他可上下于天地，显然是天地间的使者，是神巫。

他掌管着天人的通道，因而启是一大巫师。

夏人的统治凭依神力。

除启外，孔甲信鬼崇龙，也为祭司。

而启臣孟涂被封管一方，也装神弄鬼，成一代祭司。

《山海经·海内南经》：

夏后启之臣曰孟涂，司神于巴。

人请讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生。

居山上，在丹山西。

孟涂之断狱，是行神判，在他面前犯罪者衣服将显露血痕。

“司神于巴”

即巴地之神主，而又断是非曲直，则为人间治主，是夏臣也人主兼神主。

在夏代，好鬼神的帝王非一二数，他们是王而兼神巫，垄断神权以行政治。

夏商文化多同。

王国维《殷商制度论》：“以地理言之，则虞夏商皆居东土，周独起于西方，故夏商二者文化略同。

《洪范》九畴，帝之所以锡禹者，而箕子传之矣；夏之季世，若胤甲，若孔甲，若履癸，始以日为名，而殷人承之矣。”

[9]而相承最突出的是国王而身兼神巫一项。

汤是很懂祭神礼仪的，《尚书》之《夏社》篇传为汤作，说明汤深通夏祭神制度。

惜《夏社》已佚，不知其具体内容，孔安国称《夏社》“言夏社不可迁之义”

，夏社之不可迁，必有道理，非通神理者不得明之。