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告解神父 01（第3页）

而今的一切都令他感到腻味：存在本身，呼吸，夜间的睡眠，住在小小绿洲边缘石洞里的生活，永恒出现的傍晚和早晨，永恒经过的旅行者和朝圣者、骑骆驼的人、骑驴的人。

最腻味的当数那些专程前来拜访自己的人，那些无比愚蠢、满怀恐惧，同时又如此纯洁、如此忠贞的人，他们急需向他倾诉，坦白他们的生活、他们的罪孽和恐惧、他们所受的**、他们内心的自责。

在他眼中，这一切有时就像绿洲里的一股小小清泉，聚集在石盆里，流经草丛，形成一条小溪，然后再流向荒芜的沙地；到了那里之后，最多再有短暂的流动，然后就干涸了、消失了。

所有这些忏悔、这些罪孽、这些凡夫俗子的生活、这些良心的哀叹，无论大与小，无论认真或虚荣，都会流入他的耳中，几十次，数百次，常有常新。

但他的耳朵并不像沙漠中的沙子，并非死物——他的耳朵是活的，不可能永远喝下去、吞下去、吸下去，它也会感到疲惫，会觉得自己受了虐待、不堪重负；它也渴望有朝一日，这一切话语、忏悔、忧虑、控诉、自责的流动和飞溅能够彻底停下来，渴望有朝一日，寂静、死亡和沉默，能够前来取代这仿佛永无休止流淌着的告解。

是啊，他希望赶紧来个终结，他累了，受够了，他的生活已变得陈旧乏味，毫无价值可言，对他而言，甚至连这种生活也成了一种考验。

有时候，他甚至很想主动结束自身的存在，严惩自己，最终消灭自己，就像叛徒犹大上吊自杀那样。

目前的情形，犹如他苦修生活的早期阶段，魔鬼总是会将感官和世俗的快乐欲念、将那些迷思和幻梦偷偷注入他的灵魂，如今那魔鬼又来了，又开始用自我毁灭的念想来困扰他，使他不由自主地要去检查每一根树枝，看它是否适合用来上吊；检查该地区的每一块陡峭岩石，看它是否足够陡峭、足够高耸，方便让自己从上面跳下来，直面死亡。

最终他还是抵制住了**，内心持续进行着斗争，没有向这类念头屈服。

尽管如此，他却不得不日夜生活在自我憎恨中、生活在对死亡的炽热欲望中，生活早已变得难以忍受，苦不堪言了。

最后，约瑟夫斯终于来到了临界点。

有一天，当他再次站在那些岩石的高处时，忽然看见两三个小小的身影出现在天地之间，显然是旅行者，也许是朝圣者，或许是想过来拜访他、向他忏悔的人——霎时间，他被某种不可抗拒的冲动给抓住了，想要尽快离开，逃离这个地方，逃离这种生活。

这股冲动如此强烈、仿若本能般地抓住了他，转眼就压倒了他的一切理智、一切反对和疑虑——这些东西当然是不会缺席的；想想看，一位如此虔诚的忏悔者，怎么可能在没有任何内心挣扎的情况下，直接去遵从本能呢？但是，在这样一个时刻，这些东西一点儿用都没有——此刻，他已经开始跑了，转眼之间，他已经跑回了石洞里，回到自己苦苦挣扎了这么多年的战场上，回到承载了自己这么多次起与落的容器里。

在无意识的急促中，他准备了几把椰枣和一葫芦清水，将它们收进自己的旧行囊里，随后又将行囊挂到了肩膀上，拿起手杖，离开了他的小家，离开了安宁平和的绿洲，成了一名逃亡者，一个惶惶不安的人，逃离上帝和人类，尤其是要逃离他一度认为最完美、最适合自己的职务和使命。

刚开始时，他逃得很匆忙，仿佛刚刚从岩石上看到的那些遥远身影是追兵和敌人似的。

但是，在出逃第一个小时的行走过程中，焦虑匆忙的情绪逐渐远离了他，动起来之后，他逐渐感到一种满怀愉悦的疲惫。

首次休息时，他不允许自己吃哪怕一丁点儿东西——日落前不吃饭，早已成为他神圣的习惯——此时，他在孤独沉思中得到长期锻炼的理性又开始抬头，重新掌控自己，审视自己冲动的行为。

理性并没有反对这种行为，尽管它乍看起来似乎很不合理；恰恰相反，理性以仁慈慷慨的态度来看待它，因为过了这么半天时间之后，理性终于意识到，他的这种行为实际上是完全无害的，他本人自然也是完全无辜的。

这的确是他的一次逃亡，是一次突发的、草率的逃亡，却并不可耻。

他逃离了一个自己已经无法胜任的岗位，通过逃跑这一方式，向自己、向可能正在监视自己的存在承认了自身的失败，他放弃了每天重复的无用抗争，承认自己被打败了、被彻底击溃了。

他的理性认为这种行为并不伟大，不属于英雄和圣人所为，但至少是真诚的，而且似乎是不可避免的；到了现在他才发现，自己竟然等了这么长时间才选择逃亡，竟然忍了这么久，简直难以置信。

他在迷茫不知前路的岗位上挣扎了这么多年，顽固不知变通，直到现在才发现这种顽固并非美德，而是一个错误，或者说得更准确些，是他的私心、他那个老亚当的挣扎与反扑。

直到现在，他觉得自己才算弄明白了这样一个道理：这种顽固将会招致如此邪恶，甚至可说是邪魔般的后果，将会招致如此动**、懈怠的心态，甚至带来追求死亡和自我毁灭的欲望，仿佛内心被恶魔占据了一般。

作为基督徒，不应该与死亡为敌，作为忏悔者和圣徒，应该将自己的生命视作侍奉上帝的工具，这是不言而喻的。

尽管如此，自杀的想法却是绝对的邪恶，只会在走火入魔的灵魂之中产生。

像这样一种灵魂，其主人和庇护者已不再是神圣的天使，而是邪魔外道。

想到这些，他相当失落，绝望地坐在那里，坐了颇长一段时间，最后终于陷入深深的忏悔之中，灵魂受到了极大的震慑。

不过相隔区区几里路的距离，他近年来的生活轨迹瞬间变得清晰可见，一下子涌入他的意识中：那是垂垂老矣的男人所过的一种绝望又匆忙的生活，他错失了自己的目标，持久不断地被可怕的**折磨着，竟然打算跟那个背叛救世主的叛徒一样，将自己挂到树枝上吊死。

试想，他对自愿赴死一事感到如此恐惧，这份恐惧显然来自他对史前时期、前基督教时期相关知识的了解，来自他对古代异教研究所剩无几的回忆，即所谓古代人祭的习俗——在古代，国王、圣贤、部落中挑选出来的人，注定要做这类献上自己生命的事情，而且往往必须亲手去做。

自杀之所以如此可怕，不仅因为这种令人皱眉的习俗是从异教时代一路延续下来的，更重要的是，他此刻才无比惊悚地想到，救世主在十字架上赴死，说到底也不过是一种自愿的人祭仪式罢了。

事实上，假如他想得没错，上述意识的苗头早已在自己那些渴望自杀的冲动中浮现了，那是一种带有挑衅性的冲动，邪恶又狂野，意图牺牲自己，其实是在以谬误的方式来模仿救世主的牺牲——或者说，以谬误的方式来暗示他的救赎任务还远没有取得真正的成功。

他被自己的这种想法结结实实地吓到了，但同时也觉得自己现在总算摆脱了这种危险。

我们这位隐士约瑟夫斯，他花了很长时间来思考自己眼下木已成舟的逃亡状态：既没有跟随犹大，也没有效仿被钉死在十字架上的救世主，他直接逃走了，而且也想通了，通过这样一种方式，将自己重新置于上帝的手中。

现在，他越是清楚地认识到自己刚刚逃离的那个地狱，羞愧和哀戚的感觉就越强烈。