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第五章 西格蒙德弗洛伊德1（第13页）

当我那本关于力比多的书写到“牺牲”

[19]一章的尾声时，我已预见到此书的出版将以我与弗洛伊德友谊的终结为代价。

因为我计划在这章中论述我个人对**的看法，对力比多的概念进行关键性的改革，还写了许多我与弗洛伊德的龃龉。

我认为，只有在极罕见的案例中，**才是个人精神障碍的表现。

而一般而言，**有着极具宗教性的一面，因此，**的主题在几乎所有的宇宙起源论和不计其数的神话中扮演着重要角色。

但弗洛伊德却只抓住其字面意思，未能将**作为一种象征，去把握它在精神层面的重要性。

我深知他绝对不会接受我就这个主题发表的任何观点。

我与妻子谈及此事，告诉她我的担心。

她试图宽慰我，因为她觉得弗洛伊德宽宏大量，不会提出反对意见，尽管他可能并不接受我的观点。

我自己却深觉他不会善罢甘休。

一连两个月，我无法提笔，为此矛盾痛苦不已。

我应该保留自己的想法，还是要冒着失去一段至关重要的友谊的风险？最终，我决定继续写下去——而它的确使我和弗洛伊德的友谊毁于一旦。

回顾过去，我可以说，我是唯一对弗洛伊德最感兴趣的两个问题——“原始遗迹”

问题和性欲问题——进行深入探索的人。

人们常常会误以为我忽略了性欲的价值。

其实不然，性欲在我的心理学研究中亦有着重要地位，它是心灵完整性的一个基本的——尽管不是唯一的——表现。

但是，我主要关心的是研究性欲的精神层面和神秘含义，而不是它的个人意义和生物学功能，并由此解释弗洛伊德醉心其中却没能领会的内容。

关于这一主题的思考收入了《移情心理学》[21]和《神秘合体》[22]中。

性欲是地下精神（icspirit）的体现，具有至高的重要性。

这种精神就是“上帝的另一面”

，即上帝意象的阴暗面。

自从我开始钻研炼金术这一领域，有关地下精神的问题便困扰着我。

从根本上说，这一兴趣是由早期与弗洛伊德的谈话所唤起的，那时，我为他沉迷于性欲现象而感到困惑不解。

弗洛伊德的最大成就当数他认真地对待神经症患者，探究他们独特的个体心理。

他有胆量让个案的资料自陈事实，这使他得以深入探究病人的真实心理。

打个比方，他用病人的眼睛看世界，因而他对精神疾病的了解，比以往任何时候都更深刻。

在这方面，他没有偏见，勇气十足，并成功地改变了众人的成见。

他像《旧约》里面的先知，颠覆了虚假的神祇，掀开了掩盖欺骗与伪善的面纱，无情地揭露出当代人们心灵的腐化堕落。

面对这样一份事业所带来的不得人心，他毫不动摇。

他施与我们文明的推动力，源自他发现了一条通向无意识的途径。

通过判断梦是有关无意识过程的最重要的信息源，他帮人类找回了一种似乎早已彻底遗失了的工具。

他在经验上证明了无意识心灵的存在，而此前无意识心灵一直仅仅是一种哲学上的假定，尤其是在卡鲁斯[23]和哈德曼[24]的哲学中。

可以说，尽管现代人已经与无意识概念面面相觑了半个多世纪，当代文化意识仍未把无意识的概念及其所意味的一切纳入一般的哲学中。

精神生活具有两极性，这是最基本的洞见，使人们消化吸收这一观点在今后仍然任重道远。

第六章　与无意识的面质

李孟潮

这一章主要记录了荣格在和弗洛伊德决裂后经历的心理历程，是对荣格的自性化至关重要的一个阶段。

读者们在看完这一章后难免会产生以下疑惑：荣格怎么和弗洛伊德闹翻了就会出现幻觉？我们可以先回答此类问题。