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第五章 西格蒙德弗洛伊德1（第5页）

的身教而非言传。

突然间，厄洛斯[6]和权力的问题像沉重的铅块一样压在了我的心头。

弗洛伊德亲口告诉过我，他从未读过尼采。

然而此刻，我却把弗洛伊德的心理学看作智识历史上的一次巧妙进步，是对尼采奉若神明的权力原则的补充。

这个问题显然不能被描述为“弗洛伊德vs.阿德勒”

，而应是“弗洛伊德vs.尼采”

。

因此，我想，这不只是心理病理学领域内的一场争辩了。

我渐渐领悟到，厄洛斯和权力驱动力在某种意义上就像龃龉的同父兄弟，或是某个单一的具有激发性的精神力量的两种产物。

其在经验上呈现为两种截然相反的形式，像正负电荷一样。

厄洛斯就像是动作的承受方，权力驱动力则像施与方，反过来也可以。

二者相互依存、密不可分。

没有了彼此，单个的内驱力又何以立足呢？一方面，人们屈从于内驱力；但另一方面，人们又企图驾驭它。

弗洛伊德的观点体现了个体是如何屈从于内驱力的，而阿德勒的观点则体现了个体如何利用内驱力，来把自己的意志强加于客体之上。

尼采由于跳不出自己命运的掌心，不得不给自己创造了一个“超人”

的形象。

而弗洛伊德，据我推断，他本人一定深受厄洛斯的力量影响，以至他实际上想要把它拔高成一种教条——比青铜还要耐久——就像宗教的守护神那样。

众所周知，“查拉图斯特拉”

是一位宣福音者，而弗洛伊德亦在此企图击败教会，并神化某个理论。

可以肯定的是，弗洛伊德这样做时并不自知；相反，他怀疑我想做先知。

在做出了悲剧的论断的同时，他也否决了它。

这是人们面对神秘之物时的惯常做法，而且理应如此，因为一方面它们是真实的，另一方面又不是。

神秘体验既崇高又卑贱。

倘若弗洛伊德对性欲的神秘性的心理真实——既是上帝也是魔鬼——有一丝考虑，他便不会被生物学概念的范畴禁锢了。

同样，尼采若是能坚守住人类生存之根基，也就不会因他的过度理性而被世人不容了。

每当心灵受到神秘体验的冲击而动**不安，人便会处于命悬一线的境地。

一旦到了这种境地，有的人会陷入绝对肯定之中，有的人则陷入绝对否定之中。

东方人将无诤（Nirdvandva）（摆脱二元对立的自由）作为改善这一问题的方法。

这一点我铭记在心。

心灵的钟摆往返于理智与非理智之间，而不是正确与谬误之间。

神秘之物的危险之处在于它会引诱人们走向极端，将适度真理看作绝对真理，也使无关紧要的错误等同于致命错误。

万物皆流——昨天的真理成了今天的谎言，而昨天的错误推理却可能变成明天的惊人发现。

在心理学问题上更是如此，就算被告知的是真理，我们仍知之甚少。

除非微小的、短暂的意识注意到了，否则一切都并不存在，而这代表了什么，我们尚未能理解。

通过与弗洛伊德的谈话，我发现他害怕自己对性的洞见所带来的神秘之光会因“淤泥里的暗流”

而熄灭。

此处便引出了一个神话中的情境：光明与黑暗的斗争。

这证明了性理论的神秘性，也解释了弗洛伊德为何依赖于他那带有宗教般防御性质的教条。