格格党

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第七章 著述（第4页）

歌德的秘密，在他受制于原型转化这一持续了千百年的过程。

他把《浮士德》当作自己的主要著作或神圣的工作。

他称它为“主线事业”

，他的一生都在这部戏剧的框架之中进行。

于是，他身上产生了一种有生气的、跳动的生之元素，一种超个人的过程，上演着原型世界的伟大梦境。

我也被同一个梦境攫取了，11岁的时候，我已经走上了一条不归路，即“主线事业”

。

我的一生只受到一种观念、一个目标驱使和维系：探索人格的奥秘。

从这一中心点出发，一切都能得到解释，我毕生的工作都围绕着同一个主题。

我真正的科学研究始自1903年的联想测验。

我把它当作我在自然科学领域之事业的首个科学成就。

完成这篇《词语联想研究》之后，又写了两篇精神病学论文，前文已论述过其渊源：《早发性痴呆心理学》和《精神病的内容》。

1912年，《力比多的转化和象征》一书出版，我与弗洛伊德的友谊就此告终。

从那以后，我只好独自前进。

我的切入点，源自我对自己无意识中意象的痴迷。

这一时期从1913年持续到1917年。

之后，曾经不断涌现的幻觉渐少。

直到它们平息下来，我才终于逃出幻觉的魔山，能够客观地看待整个体验，开始对之进行反思。

我向自己提出的第一个问题是：“人们是如何与无意识相处的？”

《自我与无意识的关系》[10]一文便是对这个问题的回答。

1916年，我在巴黎就这一题目做了演讲[11]。

讲座内容在12年后方以德文出版，不过内容多有拓展。

我在文中描述了许多无意识的典型内容，表明了有意识头脑所采取的态度，对它们的影响绝非无关痛痒。

与此同时，我还在酝酿着《心理类型》（PsychologicalTypes）一书，其于1921年首次出版。

这本书源自我的一种需求，我想要界定我的观点在哪些方面与弗洛伊德和阿德勒不同。

在解决这个问题的过程中，我遇到了类型的问题。

因为心理类型从一个人出生起，便决定并限制其判断力，所以，我在这本书中探讨了个人与世界、他人及事物的关系，还论及了意识的多个方面，即有意识头脑看待世界的各种态度，从而构成了一门关于意识的心理学，其视角大约可以称为临床的。

我引用了大量的文学作品。

其中施皮特勒的作品尤为重要，特别是《普罗米修斯与厄庇墨透斯》[12]。

此外，我还讨论了席勒、尼采、古典时代及中世纪的思想史。

我甚至冒昧地给施皮特勒寄了一本《心理类型》。

他没有回信，但在不久之后的一次报告中，他明确地宣称，《普罗米修斯与厄庇墨透斯》根本没有“特殊含义”

，就像唱了几句“春天到了，啦啦啦啦”

的小曲一样。

这本关于类型的书，主要表达了个体做出的每一个判断都受限于他的人格类型，个体的每一个观点亦是如此。

为了补偿这种多样性，便提出了统一性的问题，我顺其自然地找到了中国的“道”

的概念。

前文已讲过我的内在发展与卫礼贤寄给我一本道教手稿的共时性事件。