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夜行者梦语（第5页）

它恢复了人们的个人方位，拓展了感觉的天地，虽然它有时可能失于混沌无序，但潜藏在作品中的革命性、独创精神和想象力的解放显而易见，连它的旁观者和反对者也总是从中受益。

“后现代”

将会留下流氓。

对于有心使坏的人来说，“怎样都行”

当然是最合胃口的理论执照。

这将大大鼓舞一些人，以直率来命名粗暴，以超脱来命名懒惰，以幽默来命名欺骗，以法无定法来命名无恶不作，或者干脆以小人自居，也没有什么不可以。

如果说，在社会管制严密的情况下，人人慎行，后现代主义只能多产于学院，成为一种心智游戏；那么在社会管制松懈之地，这种主义便更多流行于市井，成为一种物身的操作。

这当然很不一样。

前者像梦中杀人，像战争片，能提供刺激、乐趣、激动人心，而后者则如同向影剧院真扔上一颗炸弹——谁能受得了呢？因此，对后现代主义配置的社会条件不够，就必有流氓的结果。

诗人总是被公众冷淡，流氓将被社会惩治。

最后，当学院型和市井型的叛逆都受到某种遏制，很多后现代人可能会与环境妥协，回归成社会主流人物，给官员送礼，与商人碰杯，在教授的指导下攻读学位，要儿女守规矩和懂应酬。

至于主义，只不过是今后的精神晚礼服之一，偶尔穿上出入某种沙龙，属于业余爱好。

他们既然不承认任何主义，也就无所谓对主义的背叛，没有许诺任何责任。

最虚无的态度，总是特别容易与最实用的态度联营。

事实上，在具体的人那里，后现代主义通常是短暂现象，它对主流社会的对抗，一直被忧心忡忡的正人君子估计过高。

在另一方面，权势者对这些人的压制，也往往被人们估计过高。

时代不同了，众多权势者都深谙实用的好处，青春期或多或少的信念，早已日渐稀薄，对信仰最虚无的态度其实在他们内心中深深隐藏。

只要是争利的需要，他们可与任何人亲和与勾结，包括接纳各种晚礼服。

不同之处在于，主义不是他们的晚礼服，而是他们某种每日必戴的精神假面。

他们是后现代主义在朝中或市中的潜在盟友。

这是“后现代”

最脆弱之点，最喜剧化的归宿。

从某种意义上来说，后现代主义是现代主义的分解和破碎，是现代主义燃烧的尾声，它对金灿灿社会主流的批判性，正在被妥协性和认同倾向所悄悄置换。

它挑剔和逃避了任何主义的缺陷，也就有了最大的缺陷——自己成不了什么主义，不能激发人们对真理的热情和坚定，一开始就隐伏了庸俗化的前景，玩过了就扔的前景。

它充其量只是前主义的躁动和后主义的沮丧，是夜行者短时的梦影。

如果“后现代”

又被我们做坏，那也是没法子的事。

夜天茫茫，梦不可能永远做下去。

我睁开眼晴。

我宁愿眼前一片寂黑，也不愿当梦游者。

何况，光明还是有的。

上帝说，要有光。

1993年2月①