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第三 移情和拟人（第1页）

第三节移情和拟人

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在上述对自我意识的各种体验，如真诚、伪装、自欺、自居作用、羞愧等等之中，有一种更深刻、更本原的心理功能，它能把自我与对象、自己与他人、主体的我和客体的我直接地、天衣无缝地结合起来，游于两间而无所碍。

这种心理功能就是“移情”

，从它的另一面来表述，就是“拟人化”

。

移情作用是人类精神生活开始萌发的最早也是最重要的标志。

在情感体验上把一个对象（不论是人还是物）看作与自己是同一的、有同感的，这要远远先于对别人、对世界的认识性把握，或者说，对世界的认识性把握正是在移情作用对世界作体验性把握中，才逐渐萌生出来的。

我们今天用标示客观事物的性质如热、温、苦、坚等来描绘人的感情特质：热烈、温柔、痛苦、坚定；但其实语言的产生和形成过程恰好相反：只是由于人将主观感受类比、推广到客观事物上去，事物的性质才获得了语言的表达。

正如苏珊·朗格说的：

一切标示事物的性质的字眼，同时又可以用来表示某种情感。

……从词源学上来讲，形容词在最初都是同某种情感色彩联系在一起的，只是到了后来，它们才自由地和自然地与某些有助于解释这种情感色彩的事物之感性性质联系在一起。

[45]

其实，早在18世纪，意大利的维柯就说过类似的看法：

我们发现各种语言和文字的起源都有一个原则：原始的异教诸民族，由于一种已经证实过的本性上的必然，都是些用诗性文字来说话的诗人。

[46]

他还指出，“值得注意的是在一切语种里大部分涉及无生命的事物的表达方式都是用人体及其各部分以及用人的感觉和情欲的隐喻来形成的”

，如山“头”

，针“眼”

，壶“嘴”

，锯“齿”

，天或海“微笑”

，风“吹”

，波浪“呜咽”

等等，“这一切事例都是那条公理的后果：人在无知中就把他自己当作权衡世间一切事物的标准，在上述事例中人把自己变成整个世界了。”

[47]

维柯的发现在西方人那里也许并非首次，在熟悉中国古代诗词的中国人看来更是老生常谈。

但有一点是别人所不可企及的：维柯第一个从语言学（语源学、语义学）的角度把诗性思维、把移情隐喻提升为人类文化起源的一个最基本的原则，并有意识地将它扩展为形而上学、逻辑学、伦理学、经济、政治、天文、地理特别是历史科学中的一条普遍原则，把它从一种审美和创造中的现象提升为人的心灵结构的最初原点。

现代人类学业已证明，“诗性思维”

是原始人唯一的思维方式。

巫术观念就是以移情为媒介而形成的。

所谓“交感巫术”

，除非人把自己的体验转移到别人或对象物上去，就不可能发生。

在原始人心目中，山川、大地、河流、草木，无不具有人的性情脾气，但在原始人的理解中，由人的情感投射所形成的这种“人化”

的自然观却被颠倒为一个神明本体的世界观了。

人通过劳动千辛万苦地从大自然获取了生活资料，却被看作是大自然对人大发慈悲、加惠于人；人猎取了某一动物来维持生存，却不得不通过献祭来使这动物神息怒。

这种颠倒的理解是一切自然宗教和原始宗教最主要的精神依据，万物有灵论和神的观念是移情和拟人化的结果。

西方最早以理智的态度解释了这一心理转移的幻象的，是受到希腊科学精神滋养的古希腊哲人塞诺芬尼。