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第一 孤独意识 距离感与恶心（第1页）

第一节孤独意识：距离感与恶心

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人格的第一个前提是孤独意识。

没有意识到人有孤独的权利的人，也就没有意识到人格。

所谓孤独的权利，是指人作为精神主体的存在肯定自己的孤独性、唯一性，是对孤独的需要，即把自己与别人区别、划分开来的需要。

用日常的话来说就是：“我需要独自待一会儿”

“我需要一个人静一静。”

意识到自己是孤独的，这是每个人都有可能做到的。

但只有把孤独视为“我之为我”

的根本，而肯定并且需要这种孤独，这才是一个人初步意识到自己的人格的标志。

许多人一辈子都没有感到过这种需要，他就是在人格上不成熟、未长大的。

在原始思维和儿童思维中所体现着的移情、拟人或交感的心理活动，本身还只达到对人的孤独性的否定性意识：人还忍受不了一人独处，他从情感上自然而然地倾向于将一切对象都看作自己的同类、同伴，他需要有一个倾诉衷肠的对象，能和自己发生共鸣，他需要感到自己是一个更大的团体，乃至全宇宙的一分子，全宇宙则与他齐一，与他“共在世”

（Mit-sein）。

在这方面，首先要破除一些表面的假象。

中国历史上那些托迹深山、遗世独立的隐者，与其说是需要孤独，不如说是逃避孤独。

庄子追求的是“天地与我并生，而万物与我为一”

[93]的境界，道家遁世或避世正是由于在尘世感到孤独（所谓“世人皆浊我独清，众人皆醉我独醒”

），而只有在山林泽畔才感到安慰和有所寄托之故。

佛教（特别是大乘佛教）则以“涅槃”

和“破我执”

来消除孤独感，因为只要消除了“我”

的唯一性，也就不再会有由孤独而带来的一切痛苦与烦恼了，甚至死亡也就不再成为痛苦，而成为最高的幸福和解脱了。

在中国，最为孤独感所折磨的反倒是那些追求群体和谐，以民胞物与、治国安邦为最高理想的士大夫和儒生。

屈原的《离骚》整个透出郁郁不得志、而又无法满足于洁身自好的精神苦闷；陈子昂登幽州台诗云：“前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下！”

宣泄了欲寻一贤主而不得、怀才不遇、报国无门的感慨。

通常，这种孤独感的爆发总是在经世济民的理想遭到破灭，而又尚未彻底绝望，未遁入佛、道门径以求超脱的节骨眼上，作为一种过渡、犹疑和眷恋不舍之情来抒发的。

李白的孤独感最明显地体现了这一点：

弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

[94]

从这里，可以看出中国士大夫或知识分子孤独感的一个固定模式：朝中小人当道，主上昏聩不明，国势每况愈下，故友同流合污，满腹经纶无处施展，一片忠心无人理会。

世皆沉醉，独醒何益？洁身如玉，终弃泥淖！