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第三 自由感002（第1页）

第三节自由感002

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传说弘忍的大弟子神秀，本已内定该继承弘忍的衣钵。

弘忍命众僧作偈，以为最后定夺。

神秀写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

慧能的偈却是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处惹尘埃。”

终得五祖私授衣钵。

很明显，神秀的偈把外界现实生活视为污秽不堪的“尘埃”

，主张通过刻苦修行、禁欲、禅定的“拂拭”

工夫来力排外界干扰，保持心灵的清净，这恰好保留了印度佛教内心与外界二元对立的残余。

然而，通过自由意志的艰苦努力来消除和逃避现实生活的苦难与烦恼，这不是注重现实的中国人所能轻易做到的。

这还不同于儒家的修身养性和慎独工夫。

儒家是保持和培养已有的“善端”

，使之如盆景花卉般纳入“礼”

的形式；神秀则要排除一切外界杂念，历尽痛苦取消人的现实性和世俗性，向着“万法为一”

的彼岸跋涉，具有与西方基督教相近的特色。

慧能的偈则首先就去掉了心灵的实体性，将它融入了普遍的“佛性”

，这就取消了内心“明镜”

与外界尘埃对立的可能。

后世将慧能的偈后两句记为：“本来无一物，何处惹尘埃。”

虽有可能是伪作[331]，但更为明确地点出了慧能作偈的真精神，对后世影响反更大。

“本来无一物”

，当然是指本心无我，“犹如虚空，无有边畔”

[332]，无从拂拭，也用不着拂拭。

自性即佛性，佛性即自性。

然世人皆为万法所拘，妄念所迷，又如何能识得本心呢？慧能提出了一个最简便的办法：“顿悟。”

“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”

[333]在这里，众生成佛的漫漫长途被压缩为一点，此岸、彼岸的遥远距离被一笔勾销，出家与在家仅在一念之差：我们可以清楚地看出，西方（印度）天人相离的文化模式是如何转变成了中国天人合一的文化模式的。

[334]慧能一派后来成为中国禅宗的正宗，不能不说与此有本质上的关联。

“顿悟成佛”

唯一还保留了西方文化模式影响的痕迹的，便是“悟”

本身毕竟是区分尘世和出世的一个关节点，它形式上还是作为一种个人的自由意志横介于此岸与彼岸之间，类似于中世纪基督教中“信仰”

的作用。