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第六章 辩白与追求 屈原与浮士德的比较（第15页）

终归是渺小的，微不足道的。

浮士德对此赞同道：

我也感觉着，我只是徒劳，

虽然积聚了人类精神的瑰宝，

到头来待我静坐思维，

新的心力却迸不出丝毫；

我自己没有一丝头发的增高，

无限的存在仍然是无穷的迢遥。

（第一部，书斋Ⅱ）

“小我”

是卑微的，但仍然值得去追求。

浮士德要在自己的“寸心”

中领略全人类的精神，这不是什么值得大吹特吹的事，更不表明他把自己看得比芸芸大众有多么高，想成为一个凌驾于别人之上的“圣人”

“君子”

；恰好相反，这意味着他将投身于活生生的世俗生活，这种生活，在三闾大夫屈原眼中，简直就是“同流合污”

。

实际上，浮士德是同魔鬼靡非斯特“一同跑进那世界里去”

的，更确切地说，是魔鬼领着他去的：

你纵便是走到那最下乘的社会

它也会使你感觉是与人同居。

（第一部，书斋Ⅱ）

我们曾看到，屈原在感到最悲痛、不得解脱的时候，他的“灵氛”

（神巫）指给他的是一条飘然飞举、一尘不染的云霓之路；反之，魔鬼在和浮士德讲好条件后，直接便把他带到了酒吧、市场和街头，要“引他去经历些生活的粗暴，经历那毫无意味的胡闹”

。

在这里，闹哄哄的人群没有一丝一毫的崇高情感和爱国忠君的思想，而是拿“亲爱的神圣罗马帝国呀，如何才能够免得分崩？”

这种“陈腐”

的“政治滥调”

来调侃取乐，对养了一匹大跳蚤的国王也百般嘲弄，毫不恭敬。

这种欢情，对于浮士德和玛甘泪双方来说，都是出于人的本能的情欲。

只是浮士德清楚地意识到这一点，玛甘泪却自欺欺人地以为这是一种崇高圣洁的爱。

她甚至还努力想把这种情欲与基督教的教义调和起来。

但浮士德，具有年轻人的身体和老年人的心，却深知自己所干的勾当之罪恶。

他一方面紧抓住到手的猎物不放，另一方面又陷入道德自责，骂自己是“流氓”

“浪子”

“匪徒”

“无赖”

，不忍心去毁灭一只无辜的羔羊。

他明知自己决不会为这么一个平庸的女子而满足，但他最终决定：“要怎么干，就怎么干！

她的命运要在我身上破完。”

（第一部，林窟）