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第六章 辩白与追求 屈原与浮士德的比较（第16页）

即使从道德上说，浮士德也面临一个两难：是假装自己将一生的爱都献给玛甘泪，使她获得虚假的幸福、使自己戴上痛苦的枷锁更道德呢？还是就此罢手，残酷地摧毁少女心中初放的玫瑰更道德？导致这种道德两难的更是一个不道德的行为，即他不该首先勾引一个无知的少女。

然而，假如他处处压抑自己的自然情感，那就是道德的吗？总而言之，除非他立刻就死掉，只要还活着，他怎么做都将是不道德的。

只不过，有无所作为的不道德：懒惰，冷漠，怯懦，自阉；也有激励和逼迫人向更高处攀登的不道德：贪婪，不满足，不顾后果，大胆妄为。

浮士德选择了后者。

一切罪恶的规律是“一不做二不休”

。

浮士德与玛甘泪幽会，因用安眠药过量毒死了她的母亲，又在与她哥哥华伦亭的决斗中杀死了对方；玛甘泪生下一个私生子，忍痛把他溺死，犯罪入狱，被判死刑，后又精神错乱。

浮士德义无反顾、心急如焚地去狱中救她，但她不肯走，她认定自己的命运是接受上帝的裁判：

天父哟，请你救度我！

我是你的！

天使们哟，你们天上的神军，

请环陈在我身旁，保护我身！

（第一部，监狱）

她终于对浮士德说出：“我心里怕你！”

魔鬼告诉浮士德：“她是受了裁判。”

天上的声音则说：“是赦了罪愆！”

玛甘泪终于做到“清白”

了，经历了人生的罪孽和痛苦，她现在才可以“洁来洁去”

了。

基督教是还罪人以清白的宗教。

《浮士德》第二部，一开始写浮士德在风光明媚的地方一觉醒来，感到生命的脉搏在鲜活地鼓动，并在太阳和瀑布的虹彩中看出，“这正反映着努力的人生。

留心看取，你会更加体认：人生得反映出五彩成文。”

（第二部，第一幕，风光明媚的地方）

显然，浮士德的神游古希腊，与屈原在幻想中神游天界和古代传说中的美女打交道，有异曲同工之妙。

但屈原对理想的追求一直是可望而不可即的徒劳。

他顾虑重重，忧心忡忡，原本是兴致勃勃而来，临到关键时刻又吞吞吐吐，对宓妃（洛神）吹毛求疵，对媒人埋三怨四，终以“闺中邃远”

、不可接近而抱恨。

相反，浮士德却是在实现了理想、享尽了男女欢情和天伦之乐后，才失去了已得的一切。

而这正是他所要的。

他一切都尝试了、体验了，没有什么可遗憾的。

他没有陷入深深的悲痛，又转向了人生的另一种旨趣。

魔鬼问他：

但你是不知道满足的，你是，

难道什么快乐你也不想贪？

浮士德回答：“然而不然！

有件大事牵引我。”

他说：

在这个地球上

还有余地做伟大的事情。

惊人的功业应该成就，