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楚 最后的雅利安003（第2页）

与《薄伽梵歌》相比，因为失落了超越于“超灵”

的“薄伽梵”

维度，《老子》显出更强的非人格性色彩和入世基调，《老子》之道所翱翔的空间依然在天地、物质世界之内，一个超越于物质世界的灵性世界、灵魂的故乡并不曾出现，一个超越于创造之上的，作为“神爱”

对象的“至高神圣者”

“薄伽梵”

也不曾出现。

对于至高无上的“道”

“太一”

，老子更多地表现出中性的敬畏之情。

《老子》学说中的非人格色彩和入世基调，在演变过程中更趋强烈。

到战国时代，在韩非子的阐释下，已经成了不折不扣的“帝王学”

、厚黑术。

超然物外变成了冷漠自私，慈悲容忍、柔弱谦下都成了夺取权力的利器。

由于史前灵知的衰落、遗忘乃至被篡改利用，巫失去了在灵知型社会的至高地位，不复拥有指导君主的精神能力和思想武器，遂渐渐沦为方士或儒生，成为世俗君主权力的附庸。

经过春秋战国时代的血洗，起而代之的是“僭天”

而立的皇权，代替彼世的“黄帝”

成了此世的“皇帝”

。

史前灵知原本用来“事天”

的义理及社会制度，亦一变而为以“事君”

为核心的法家及其创立的“秦制”

。

经过秦始皇的阐释，规定了以下三种不可置疑的价值：皇权来自于神授，皇权在空间和时间上是无限的，皇权也是完美无缺的。

对此，谭嗣同分析说，正是由于君主垄断了祭天之权，使得其权力变得“神圣不可侵犯”

，亦使得民众堕入万劫不复之深渊。

此一仪式巩固了权力一元化的格局：“中国自绝地天通，惟天子始得祭天。

天子既挟一天以压制天下，天下遂望天子俨然一天，虽胥天下而残贼之，犹以为天下之所命，不敢不受。

民至此乃愚入膏肓，至不平等矣。”

这样，“公义”

便掌握在此世的君王手中，而不掌握在彼世的“上帝”

手中。

中国一直没有出现类似于基督教教会的精神与权力体系或古印度的婆罗门至上文化，能够对君权进行有效的制约与均衡。

此后法家及“秦制”