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梵歌中的易说（第11页）

《损》：“损益盈虚，与时偕行。”

《损》：“大亨贞无咎，而天下随时。

随时之义大矣哉。”

《庄子》《黄帝四经》都反复讲到这两个概念。

李光地《周易折中》说“消息盈虚之谓时”

，把“时”

纳入天道观的范围。

由此看来，帛书《周易》的天地人神时“五行”

就是《薄伽梵歌》所讨论的“五谛”

。

天地人神时“五行”

应该属于天道之“五行”

，而金木水火土属于地道之“五行”

，后来儒家提出的仁义礼智信则属于人道之“五行”

。

人道、地道、天道构成了一条逐层上升的解脱之路，并体现为四种不同的渐进的瑜伽修法，即业报瑜伽、智慧瑜伽、禅定瑜伽和奉爱瑜伽。

业报瑜伽乃运用人之身体作为，践履“法”

所赋定的职分与祭祀，却不执着功利业果。

“法”

相当于儒家之“礼”

，儒家立于礼，行于义，故近于业报瑜伽，此即《易传》所谓“和顺于道德而理于义”

。

通过修持业报瑜伽，在礼义之践履中获得历练、净化，行者之智慧增胜，便可进入智慧瑜伽之阶段。

智慧瑜伽梵文为JnanaYoga，Jnana，即理，有知识、智慧、正见的意思。

这种智慧并非世间的智慧，而是指能够认识觉解自我、宇宙，以及至上本体的最高智慧，梵语谓之僧佉，亦即数论，用华夏哲学术语说，就是天人之学。

《薄伽梵歌》之僧佉学理主要有三部分，一为灵肉说，一为二十五谛说，一为气化三极说，大致相当于《易经》的性命阴阳三才易数说，属于“穷理尽性以至于命”

的致知一路。

与数论互为补充的另一套智慧是韦檀多哲学，讨论宇宙的本体和现象，勘定至上者、物质自然和个体生命也即天、地、人的关系，对应于乾坤易理和老子《道德经》的哲学。

僧佉之所谓智慧，亦非仅由逻辑推理可得而证，必待修炼而后有亲切之体认。

修炼身心之术即是禅定瑜伽。

禅，梵文Dhyana，意为静虑、入定。

《薄伽梵歌》第六章提出的禅定瑜伽又称为八支瑜伽（AstangaYoga），禅定只是其中的一支。

瑜伽八支包括持戒、精进、坐姿、调息、制感、执持、禅定、三昧，与导引行气、心斋坐忘，追求精神专一、超脱生死的道家如出一辙。

虚静纯粹，自然上通神明。

从禅定瑜伽的解脱独存之境再进一步，便是巴克提瑜伽（也称奉爱瑜伽）。

巴克提（bhakti），或说奉爱，是《薄伽梵歌》的主旋律；它代表了对至上的具有超越性的爱敬之情，在巴克提的语境里，至上一般是以人格性方式被忆念的。

深入观察具有巴克提特征的情感状态，可以识别出皈依、忠诚、爱、奉献，以及取悦、崇拜、透过世间职分服务至上、体现天道的渴望。

在《诗》《书》所表现的三代明王昭事上帝、祈天永命的内圣外王之道里，似乎蕴含了巴克提瑜伽的原则。

孟子曰：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。