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第四章适意会心的人生观002（第12页）

（《庄子·德充符》）。

他强调圣人“智虽事外，未始无事；神虽世表，终日域中”

“终日言，而未尝言”

（《般若无知论》）；“至人冥真体寂，空虚其怀，虽复万法并照，而心未尝有”

（《维摩经注·佛国品第一》）。

特别重视企图沟通出世间和入世间的《维摩经》，也与郭象所谓“圣人常游外以弘内，无心以顺有。

故虽终日挥形而神气无变；俯仰万机而淡然自若”

（参见《庄子大宗师注》）有相近之处。

另外，他使用的许多术语，如“无有”

“无为”

“无知”

“无名”

“虚心”

“常静”

“谷神”

“自然”

“抱一”

“绝智”

“乘真心而理顺”

“审一气而观化”

等等，均取自老、庄。

他以极优美的文辞表达艰深佛理的能力无疑也为庄、玄学者所佩服。

且读《物不迁论》一段文字：

旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周……

不是很有美文的意味、静观群动的崇高感么？

与僧肇主要阐释大乘空宗不同，竺道生主要弘扬大乘有宗。

他也具有“思奇拔”

“吐纳问辨，辞清珠玉”

“性度机警，神气清穆”

的风度，“研味句义”

“钻仰群经”

“究举其奥”

的学力（《高僧传·竺道生传》）。

与僧肇比较，他不太重视“玄鉴”

，更重视“悟理”

。

“当理者是佛”

是他的主张。

他影响最大的观点是“闻一切众生，该当作佛”