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第四章适意会心的人生观002（第9页）

我们知道，佛学一般认为它所追求的最高精神本体——涅槃、真谛、实际、真如、法身、性空等都不存在于现实世界之中，是与现实世界对立的。

大乘空宗即使讲真俗二谛，讲般若方便，不像小乘佛教那么绝对，意在沟通彼岸世界和世俗生活，但所谓“俗谛”

“方便”

，不过是以“真谛”

的立场、观点和方法去观察、处理一切世俗问题，去适应、随顺一切世俗关系。

它是佛徒随缘说法、普度众生的一种方法，也是俗众步入佛门、把握真谛之前必经的一个阶段。

佛徒依此方法可以入俗，但要带着“空观”

的眼光去看一切事物，即看到一切事物均是“假名假号”

、如化如幻；俗众依此方法必须相信因果报应、五道轮回等教条，只有先把美女看成“革囊盛血”

“红粉骷髅”

，然后才有接受真谛的可能。

这里，真（体）、俗（用）二谛虽然牵合起来了，但并未融为一体，达到“一如”

。

对于佛徒来说，现象和“本质”

是分割的，他们更重视忽略现象而用佛学“理性”

直观“本质”

；对于众俗来说，真谛更在俗谛之外、之后。

僧肇虽然在《不真空论》[37]里用“缘起”

和“假号”

说证明了世间现象“无自性”

“不实”

“假有”

的性质，但是他既不认为“性空”

的真谛在“假有”

之外、之后，也不认为“性空”

真谛的获得是用佛学“理性”

宰割事物的现象和本质得到的结果，而是认为“性空”

即在“假有”

之中，运用“玄鉴”

即可把握事物的真谛。

他说：

夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。

自非圣明特达，何能契神于有无之间哉？是以至人通神心于无穷，穷所不能滞；极耳目于视听，声色所不能制者，岂不以其即万物之自虚，故物不能累其神明者也？

又说：

寻夫不有不无者，岂谓涤除万物，杜塞视听，寂寥虚豁，然后为真谛者乎？诚心即物顺通。

故物莫之逆；即伪即真，故性莫之易。

性莫之易，故虽无而有；物莫之逆，故虽有而无……圣人之于物也，即万物之自虚，岂待宰割以求通哉？

还反复强调，俗谛上的“真”