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第五章 顿悟自性的禅宗（第1页）

第五章顿悟自性的禅宗

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前面已经说过，禅即“禅那”

，即“静虑”

“思维修”

的意思。

它不过是瑜伽功中的一种，佛教中的一项基本功，和瑜伽、佛教乃至于印度许多宗教都有联系。

然而，曾几何时，它在中国却形成了佛教中的一个宗派，一个与天台宗、华严宗并列的中国化佛教的三大宗派之一。

而它在中国乃至东亚的源远流长的影响，又非天台、华严可比。

禅宗在中国的兴起，不仅是中印两国文化相互碰撞、渗透的结果，也不仅对中国士大夫知识分子的心理结构、人生哲学、生活情趣发生了相当大的影响，而且与中国美学、诗学、艺术创作有十分密切的关系。

尽管自古以来，关于诗禅关系有许多争论，但笔者始终认为不懂得禅宗，就不可能深入理解中国美学、诗学及中国文艺精神。

本书要探讨的仅是诗与禅这个侧面，而诗是文艺中的精华。

中国自古号称诗国，中国美学大多数思想资料又来自于诗与诗学。

因而，掌握了这一个侧面，我们自可触类旁通，领悟中国文艺精神的底蕴。

为此，我们在考察了中印两大文化洪流如何通过老、庄、玄、佛在中国领域内汇通之后，有必要叙述一下禅宗在中国的兴起及特点。

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在中国的佛教诸宗派中，禅宗的确有它独特的个性。

也许从在中国土地上萌芽的那一天起，禅宗就没有想到自己将成为中国佛教中最为显赫的宗派之一，也没有想到将成为中国文化重要的表征之一，它只像一个幽灵在中国大地上游**，在相当长的一段时间内，不占地为王，也不出文记，得一庇所便面壁沉思，无所庇护便托钵化缘，嬗传几代以后，才有立足的根据地。

而一立下根来，又以劳作为本，不存荣宠加身的幻想。

因而，当时来运转，迅速上升的地位需要它拿出一部荣耀的历史来证明其产生发展的必然性时，它竟手足无措，拿不出一部执之有据的信史。

只能半是追思、半是编造地给我们留下了一部破绽颇多的宗谱。

据说释迦牟尼在灵山会上拈花，迦叶破颜微笑之后，世尊就说：

吾有正法眼藏（佛学精华），涅槃妙心，实相无相（八字均指佛学最高本体），微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

（《指月录》卷一）

一个别出心裁也别具慧心、秘密传授的“历史剧”

就这样拉开了帷幕。

接着：

世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之，遂告曰：“吾以正法眼藏密封于汝，汝当护持。”

并敕阿难（佛陀另一弟子）副贰传化（承担第二祖），无令断绝。

而说偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”

（《指月录》卷一）

佛陀特别表示的是，他秘密传授的是一个最高的秘密，而这最高的秘密又是无法之法。

摩诃迦叶究竟听懂了什么，我们不知道，只知道他虔诚地接过了佛陀传付的金缕僧伽黎衣作为传宗的凭证并恭敬地说：“善哉！

善哉！

我当依敕恭顺佛教。”

于是，传衣钵在印度传了二十八代，渡海东行来到中国的菩提达摩是“印度禅”

的二十八祖。

为了光耀门庭，这二十八祖中，又扯上了初期佛教功臣阿难（二祖），大乘中坚马鸣（十二祖），一身而兼八宗之祖的龙树（禅宗十四祖，又为中观、三论、四论、天台、华严、真言、净土各宗之祖）。