格格党

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六（第2页）

这位古埃及国王的话极为深刻。

一方面，文字语言的自然本性，使作品难于完整表达作者的心理经验。

另一方面，一个词，一首诗或词的隐喻意义和潜在的东西在词典上又绝对找不到。

一个词的意义不仅仅依赖支配词的字面用法的语义学规则和语句法规则，也依赖于支配整体语境的其他规则。

由于自身的特性或局限性使然，语言、文字往往处在一种可表达和不可表达的边缘，对之的理解和解释类似于处在这个边缘地带，这个前沿阵地。

正是以书面语、文字出现的作品与阅读、理解之间存有间距，困难便由此而来。

尤其当理解者用文字语言去解释作品——另一种文字语言之时，这种困难就会更加增大。

为着要理解，首先便需要阅读。

但这种阅读本身又是一种理解式的阅读，因为阅读者本人有理解能力。

这种理解力是与阅读、理解者后天形成的知识结构和生活经历切实地联系着的。

每一个阅读、理解者都从自己的角度去理解作品，以自己的既有知识之尺去衡量作品，以已成之见——这种成见不是贬义的偏见——去对待作品。

这其中必定含有某种半先验的和超前理解的东西。

因之，只要去阅读、理解作品并对之作出解释，就会有误解。

即是说，人们对作品的理解本身包含着一定的误解，把自己的误解结合到理解中去。

在理解作品的过程中，当然可以暴露出阅读、理解者自身，暴露出阅读者、理解者的理解力，理解的意向、成见及偏见。

但是，理解决不只是映射理解者自我。

也许，更重要的，是理解者以作品为中介来理解自己。

作品使读者和理解者在其中获得了理解他自身和他阅读作品的方式。

这样，问题的另一极是，理解就是读者在作品面前理解自我。

它不是把读者有限的理解力加之作品，把自我映射到作品中去，而是从作品那里得到一个放大了的自我，从对作为解释之真实对象的意欲语境的理解中接受一种放大了的自我。

读者通过作品本身获得一种新的存在方式。

因之，正如有一千名观众，就有一千个哈姆雷德一样，有一千名读者或解释者，就有一千种阅读、解释方式，一千种对毛泽东诗词的注读和解释。

每一名读者以自己的方式在作者和它的语境范围内尽量扩展属于自己理解的境界。

从文化经济学角度看，毛泽东诗词作为一种文化产品，读者对之阅读、欣赏也就是进行消费。

尽管这种消费并不会使原产品丧失什么信息，但读者及解释者在对之进行消费时，吸取了其中的精神营养。

作品优美的辞章，开阔的视野，深邃的思想，崇高的境界，宝贵的经验，哺育了阅读者，它使阅读者在阅读过程中思绪变得丰富、活跃起来，性情得到陶冶，仿佛人格也随着这种伟大作品的塑造变得高大起来。

在这里，是读者理解作者、作品还是作者作品影响了读者，是读者、解释者阅读、注释作品还是作品哺育了读者、解释者，其界限变得模糊、浑沌起来。

作为一个真正的读者，你的精神会在一种崇高的审美境界中不断升华，似乎由此进入一个已放弃自我的非我的境界，但也许，这个非我正是一个放大了的自我，一个吸取了丰富精神养分的自我。

我常想，从全息的角度看，人类与动物、大自然及宇宙之间确有许多相通之处。

如同风号长谷、雷鸣太空、惊涛拍岸、雪崩山陵一样，如同飞禽走兽唧唧、咕咕、长鸣、悲嚎、怒吼、狂啸一样，如同宇宙本身存在发光、发热、发声现象一样，人类确也会借助自身进化而获得的发声器以发出声音来表现自己：号子、吆喝、呼叫、吟啸、呢呢、喃喃、高歌、呐喊。

自从大自然赋予人类以高度发展的文化，文化了的人类的声音活动更具有别出一格的特色。

它不仅有顿挫抑扬的节奏、有优雅浑厚的旋律，不仅能够模仿大自然、再现大自然，更能够尽情抒发人类自身的感情和兴致，表现人类自身的喜怒哀乐，显示人类自身的力量。

尤其是科学或政治文化凝结于中，愈使人类的声音活动显得高深莫测。

有时铿锵悦耳，万物陶醉；有时厉如霹雳，鬼神饮泣。