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七律和郭沫若同志（第2页）

时，没有像绍剧那样凸现其鲜明的反叛色彩，而是用力刻画其保唐僧取经的忠心。

如当唐僧驱赶孙悟空回花果山时，李元春饰演的悟空对唐僧不是一怒而别，而是在三叩首中还盼望着师父能回心转意；最后看到事态已无可挽回而内心更加焦急，于是再三嘱咐八戒、沙僧小心。

对于唐僧的处理，李元春也不是一味强调其是非不分，只解释为妖怪过于厉害而唐僧仅是限于肉眼凡胎无法识别。

李元春改编的京剧《孙悟空三打白骨精》在京公演后颇受欢迎，先是由北京市文化局安排在人民大会堂演出，继而又经周恩来总理推荐而进中南海怀仁堂。

中央领导人在观看这场演出时，毛泽东几次带头鼓掌。

善从艺术中发现政治因素的毛泽东，又因读了郭沫若的诗，自然要借诗抒情。

当时毛泽东的心态是，苏共二十二大以后，苏联共产党的主要领导人类似“白骨精”

，今后的主要任务是反对现代修正主义思潮。

正在审视国际共产主义运动的复杂局势，重新考虑划分敌、我、友的毛泽东，便借题发挥，在苏联十月革命节11月17日这天挥笔写下了《七律·和郭沫若同志》。

在毛泽东的诗中，“僧”

是指中间派，比喻暂时未觉悟的其他兄弟党，而“妖”

是指苏联赫鲁晓夫集团，而斗争锋芒要指向白骨妖精即现代修正主义。

1962年1月6日，郭沫若在广州看到由康生转交的毛泽东的和诗后，当天便步原韵又和了一首：

赖有晴天霹雳雷，不教白骨聚成堆。

九天四海澄迷雾，八十一番弥大灾。

僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。

金睛人眼无容赦，哪怕妖精亿度来。

毛泽东看过郭沫若送上的这首和诗后，回信给郭沫若说：“和诗好，不要‘千刀万剐唐僧肉’了。

对中间派采取了统一战线政策，这就好了。”

于是，绍剧和京剧《孙悟空三打白骨精》、中国代表团团长周恩来与苏共领导人进行的针锋相对的斗争，便具有了直接同一性。

戏剧舞台上的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚以及白骨精等，与现实国际政治舞台上的帝国主义者、修正主义者或某些中间派和真正的马列主义者，在毛泽东的诗思维中已合而为一，化成浑然一体的形象。

孙悟空是真正的马列主义者，唐僧是受骗的、不觉悟的、但可以争取的中间派，白骨精则是现代修正主义者。

于是，诗便有了政治意义。

当然，毛泽东、郭沫若在诗中表现出的分歧，除政治因素外，两剧剧情的不完全相同也是一重要原因：毛泽东先看的是京剧，郭沫若先看的则是绍剧。

这首诗，作者留有手迹一件，标题为《三打白骨精·和郭》，诗末署名“毛泽东”

，并注明时间为“一九六二年一月三十日”

。

这一时间似乎证实了李元春的回忆：1961年2月20日即阴历大年初六他在怀仁堂演出过《孙悟空三打白骨精》。

也许，毛泽东看该剧不止一次而是多次。

这首诗的手迹与发表的定稿相比，有两处不同，如“妖为鬼蜮必成灾”

句手迹为“妖为鬼魅必成灾”

，“只缘妖雾又重来”

句手迹为“只为妖雾又重来”

。

注释

郭沫若?（1892-1978年），当代著名的诗人、文学家、历史学家和社会活动家。

四川乐山人。

“五四”

时期，积极从事反帝反封建的新文化运动。