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1883年版序（第1页）

1883年版序

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1．尽管我曾一再声明，除了有关自然历史各篇之外，绝不再版书中的任何部分，此次之所以认真修订之后，将《近代画家》第二卷再次付梓，其原因在《杜卡里恩》第八期中已经说明。

这里我只想补充几句：在修订过程中，我曾无数次真心希望自己能够坚守初衷，毫不动摇；个中缘由并非仅仅因为一位年迈的作者回顾少年之作时，自尊受到伤害，而是因为我发觉人类思想中最严肃的一个问题居然曾被一个青年的狂妄和一个无名作家的矫情戏诸笔下时，不禁感到无比羞愧，甚至有些愤怒。

2．除了将错误尽数示人之外，我无意修改文章本身。

任何词语都没有删除，改动的也只有三、四个词而已，其原因是这些词意思太含糊，或者说很显然不合适。

几处关于建筑物和画作的注释如今已经毫无用处，被删去了，因为时过境迁，建筑已经被毁，画作已经远离本土，被携至柏林或圣彼得堡；还有几处注释因为学究气太浓，作了删减。

[1]

3．在原先第二版的附录之中，我添加了一小段自传，解释此书的写作过程中的独特心情，所以此处我只需对本册的内容作一个概述，使得读者可视个人需要利用本书。

本书第一个大胆的主张是：美丽之物对人类之所以有用，就是因为它们美丽，仅仅因为赏心悦目，而非为了出卖，亦非为了典当——或者以任何形式变换成金钱。

这一点，即我本人政治经济学的基石，开卷伊始就得到充分确立。

本书接下来要问：世间万物，其本身何以美丽或丑陋？由此我暗示绝对的美丽和绝对的丑陋和人的品味无关，并在随后对这一点加以证明；这部分章节（第一章的第二至第四节）提供的证据也同样能够充分说明问题，得出相关结论。

4．然后进入本书的主题——阐述美丽的本质，及人类识别美、创造美的各项大脑的能力。

因为此处勿需细述各章的内容，所以我可以指向第19页[2]，指向那个以“清心的人有福了，因为他们必得见神”

[3]结束并作结的段落，直接阐释本书的总命题；我总认为这句话和福词中的其它福词一样，指涉的是人类的现实生活，用约伯的话说就是——“我从前风闻有你，现在亲眼看见你；”

[4]这种启迪是看不见的造物主完全通过自然界的百态万物分别传达给约伯的。

林奈在《自然系统》一书的开头，在得到了同样的启迪之后，也表达了同样的信仰：“Deumsempiternum，immensum，omnisem，expergefaseuntemvidi[5]，etobstupui。”

“梦中醒来，我看见上帝自身边经过——永恒，不朽，无所不知，无所不能，我恍若失神。”

5．他没有说“无比仁慈”

；他对幻像的反应如同埃利法斯一样——“我身上汗毛直竖”

；然而，请注意，埃利法斯的恐惧，约伯的自我厌恶和林奈的敬畏，都与现代新教的口号——那种虚伪、过于热心的自我谴责——完全不同。

在约伯、但以理和诺亚被上帝接纳为最挚爱的朋友之前，三人无可挑剔的美德得到了上帝本人直接而详细的肯定；因此在本书中（尽管该词在整卷书中反复提到），我从未在任何时候特意用“心地纯正”

这个词来表示宗教信仰或宗教幻想的状态，比如当代神学作家常用“圣洁的洗涤”

等表示神秘教义的词语来喻指的那种状态；而仅指人类通过努力可以达到的一种明确的人之美德，用简单的话说就是，“有罪的人哪，要洁净你们的手。

心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”

[6]

6．在我进一步探讨艺术的法则之前，这一点必须进一步阐述清楚，此外还有建立在对经文的那种理解基础之上的一般道德准则。

很多人都曾大声批判我当时的很多作品以及此后所作的更多作品，显然，我的读者对于《圣经》中关于‘正直’与‘信念’两个词的理解与我的完全不同，对于非宗教文献中关于‘正直’、‘荣誉’与‘信念’的理解也与我的相去甚远。

所有这些美德都从根本上暗示对人神和天神的构想——这些构想最终导致顿悟[7]的那一刻；但实际上它们却是始于，并自始至终坚持，对人的力量和人的价值的真实了解，坚持对他人无可厚非的主张及感情的尊重；我们对于诚实和真理的首要法则一丝不苟、彻彻底底的遵守，——“公道伊法，公道欣；”