格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第五 超自然理想（第1页）

第五节超自然理想

banner"

>

在第一章对美的法则的调查中，我们把自己局限于对低等自然或者说对人类的观察。

想象力在理论原则的指导下孕育出理想，我们当时因为没有确立任何与想象力有关的原则，因此不能够就神圣理想得出任何结论。

我本打算在这一部分结尾时仔细讨论一下这一主题，但是由于这显然和将要讨论的问题格格不入，涉及异教国家中思想发展这样非常复杂的问题，而这些异教国家被认为曾经产生精神理想的崇高典范，因此我认为把这样的讨论留待我们对看得见的大自然的美丽进行详细的观察之后，那样更好。

所以，目前我将仅仅留心一两条原则，在有关人类理想的章节提到这些原则或者对它们进行暗示，倘若不对它们进行阐发，这个章节将会得出虚假的结论。

超自然事物向人类感官展示自己可以有四种方式。

第一种，通过外部类型、符号或者影响，就像上帝通过灌木丛中的火焰向摩西以及通过和勒布的声音向以利亚展示的那样。

第二种，通过展现出异物的形状，就像圣灵呈现出鸽子的形象，圣子呈现出羔羊的形象，以及像亚伯拉罕、摩西和以西结看到的圣父那样，呈现为天使等形状。

第三种，通过展示事物的本来形状，不过这种形状却并不一定会被看见，就像房门紧闭时，试图看到的复活后的耶稣的形象。

第四种，通过它们对人体形状的作用，而后者受前者的影响或激发，就像摩西的脸上放光那样。

很显然，在这些情况下，凡是有形状的地方，必然都是我们所熟悉的某种生物的形状。

它既不是精神所特有的新形状，而且也不可能是。

我们想象不出任何新的形状。

所以，我们只能限于我们所熟知的那些生物形状，比如羔羊，小鸟，或者人，它们的何种变化可以解释为神明或天使的标志或居所，而不是像它们看上去的那样的生物。

这可以用两种方法完成。

第一，通过生物外表上与其本性不符的变化来完成，比如使得它具有巨大的体积，不自然的颜色，不自然的物质如金、银、火焰，而不是血肉，或者使得它完全失去其物质特性，完全由光或影构成，或者由位于中间的云和雾构成，或者通过可怕的巧合来解释，比如用身体上的伤痕或者四周奇怪的光线或光晕来解释，也可以通过把两个身体结合起来，就像天使的翅膀那样，来解释。

在获得超自然特征的一切手段（尽管本性普通而又庸俗，不过在大师手中却很有效、很光荣）中，我们已经发现了谈论想象力时的局限。

不过获得超自然特征的第二种方法才是我们目前所关心的，亦即充分保留实际形状和材料，不借助于任何的外部解释，仅仅通过内在的尊严，却把那种形状拔高，使它拥有巨大力量，令人印象深刻，从而证明并且烙印上超人的印记。

在比萨的桑托草原的北侧，有本诺佐·高佐尼的系列画作，画的是《旧约》中的历史。

在这些画中，较早一些的画中经常出现天使，和凡人混杂在一起，既没有令人敬畏的光晕，也没有非物体的痕迹。

他们在光天化日之下，在开阔的平野上，以人的形象出现，与凡人肩并肩、手挽手走在一起。

但是天使气度他们却丝毫不缺。

凡是能够做到这一点的人，都达到了理想或任何艺术的顶点，获得了最高力量。

从那以后，他就既不需要云，也不需要闪电、暴风雨或者神秘的恐惧。

他的崇高不依赖于自然要素。

它是这样一种东西：当酷热使万物融化时，它却傲然屹立；当太阳像粗麻布一般时，它却照亮了天空。

让我们看一看这一切是通过何种方式来完成的——只要这些方式能够通过分析而被找出来。

它们并不难找，因为就和平常一样，我们在此处发现凡是正确完成了的，绝大部分通过忠诚和强烈感情来完成的，不能够借助于任何原则或教诲而进行尝试、估计或模仿。

首先，让我们看一看作用于实际人体上的超自然影响的表达，比如作用于女巫或者先知身上的超自然影响的表达。

很显然，不仅此处没有必要使用超自然影响，而且让我们表现人体的无上崇高压根就不可靠，因为当人体就是神灵现身而不是神灵现身的表现时，我们只能这么做。

因此，为了明确无误地保留人的特性，我们必须根据人类的理想，在人体上留下罪孽的痕迹，留下必死的倾向；不仅如此，当预言的神灵通过扫罗和巴兰这样的人表现出来时，还常常会留下近在眼前的积极的邪恶的标志。

当我们只表现灵感而不表现天使或神灵时，我们也不能够通过自己的辨识力，达到人体美的极限。