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第七章 论庸俗（第1页）

第七章论庸俗

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两个巨大错误，分别给上流社会和下层社会的思维添色，或者说玷污了它们，已经在整个现代社会中播下了大分裂，以及更大的不幸的种子。

这些错误就是我们解释“绅士”

这个词的不同方式。

它的原始的、字面的和永恒的含义是“一个种族纯正的人；”

纯得就像我们说一匹马或一条狗是纯种的那样。

所谓的上流社会，通常比下层社会的种族更纯洁，保留了真实的理念，以及跟其相关的信念；然而又不敢说出口，在公共场合含糊其辞；这种含糊其辞主要源于他们希望赋予它另一个含义，一个错误的含义；——即“不劳而获依赖别人劳动的人”

的含义；——然而绅士这个词语跟这种观念毫无关系。

下层社会积极的、也是有理智地否认身世就意味着游手好闲的观念，正确地指出一个人干的工作越多，他就越能成为一个绅士，或者越有可能成为，——然而从这一真理中，他们却很少得到他们本该得到的好处，因为他们希望赋予它一个错误的观念，——即种族是无关紧要的。

它对人的重要性跟对任何别的动物完全一样。

在根除这两种错误观念之前民族不可能真正振兴。

绅士们不得不认识到依赖别人的辛劳过活不是他们的职责或特权。

他们必须认识到，只要是诚实的劳动，不管是最艰苦的手工劳动，还是最低贱的服务，都不算堕落。

然而奢侈、行贿受贿、懒惰、傲慢、占据他们不称职的职位以及虚拟出没有必要的职位都是堕落，而且是大堕落。

做一个供差遣的仆人或做散工的人并不会给绅士羞辱，不过做流氓或盗贼却是他们的奇耻大辱。

流氓行为不会因为牵涉到大利益而减少自己的罪恶，同样盗贼也不会因为是迫于生计，或事业不成功时的所为而减轻罪过。

从一个人的口袋里把钱包抢走的抢劫行为的罪过远远小于，当你不懂测量近海水深的方法时，却通过使对方相信你可以把他的船引入运河，从而把钱包从他手中骗走的罪过要小得多。

另一方面，下层社会，以及整个社会都必须了解，任何邪恶的习惯和久治不愈的疾病，都是通过血统延续传播；而且可以通过血统纯化，渐渐提升整个人类的肉体和灵魂的体系，或者不顾血统，从而导致堕落；最后导致有教养的人类和没有教养的人类的区别（不管后天的教育多么辛苦），就跟狼犬和最卑劣的杂种狗之间的区别一样大。

了解了这一伟大的事实，应该有助于规范对我们的青年的教育，以及整个民族的行为[112]。

然而，一般意义上的有绅士风度，必须看成是指那些通常是作为有良好教养的证据的品质，既然那是可以在后天获得的，每个人都应该努力去争取；或者说如果是绅士天生的本质，就应该发扬光大。

另一方面，庸俗性将表示通常是作为没有教养的特征的品质，根据个人的能力去抑制它是每个人的职责。

我们简单谈一谈这些品质。

绅士的第一个特征就是身体结构的优秀，使其能够产生到最微妙的情感；以及思维结构的优秀，使其能够产生最微妙的同情——简单来说，即“本质的优秀。”

当然，它跟英雄的体力以及思想的坚定并不矛盾；事实上，没有这种微妙性英雄的力量是不可想象的。

大象的力量很大，在穿越森林时一点感受不到树枝的磕碰；然而荷马笔下的亚特里德斯的白皮肤甚至能感受到一只打弯的玫瑰花叶，他的皮肤感受在战火中锤炼以后，表现出了钢铁般的硬度。

我不是说大象是一种庸俗的动物；然而如果你仔细想一想，就会发现大象并不庸俗，原因在于大象本性中可能存在的文雅性；而不是在于他不敏感的皮，也不在于他笨拙的脚；而在于当一个孩子挡住他的去路时，他知道抬起自己的脚；在于他敏感的鼻子，以及更敏感的大脑，和在自尊心受伤时表现出愤怒。

尽管道德行为的正确最终是种族的净化器，高贵性并非在于道德行为的正确，而是在于敏感性。

当生物拥有优秀的构造时，它的洞察力和**力也是很强烈的；在它们的暴力形式中，可能会受到外界的各种影响；因此可能会受到粗糙的东西的虐待和伤害，而对于更粗糙的生物则一点关系也没有，因此如果命中注定，就会犯下可怕的错误。

因此，出生最为贤良和高贵的大卫，不管是源于路得还是源于犹大的血统，整个肉体和灵魂中都充满了敏感性；在恐惧驱使他去谋杀人时，阻碍他行动的不是他的怜悯之情；而且驱使他去杀人的正是他对耻辱的敏感性，不这样做自己就会受到威胁。

然而当有人用隐蔽方式讲述他的故事时，尽管当时故事中讲的是一只羊羔，他立时被激怒了，来不及再思考。

“我要这个人死”

——注意这里的原因——“因为他没有同情心。”

他怒火中烧，不再奇怪为什么南森要隐去他的名字。

这就是真正的绅士品质。

一个庸俗的人一定会谨小慎微地去问，那个人是谁。

因此可以说，人的出身高贵和很可能的标记通常在于他们的善良和仁慈；这些都或多或少表明他们的思维构成的优秀；贪婪和残忍刚好相反；因此《以赛亚书》中说：“愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。”