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三庄子对人的发现（第1页）

三、庄子对人的发现

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庄子生逢乱世，对人生命运的思考自然会比老子更深一层，他更深刻地体察到人类随着文明的发展，除了使自己充实发展外，同时也不断受到某些“文明”

的“遮蔽”

，从而使人的真正自我不得显彰，乃至于丧失。

针对这种人的本质的异化，庄子进一步提出恢复人的真正自我的要求，并为此建立了反异化的超越思想体系。

神人、至人、真人在《逍遥游》中，庄子如此描绘他心目中的“神人”

，貌姑射之山，有神人居焉，肌肤冰雪，淖约处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

在《齐物论》中，他如此描述“至人”

的形象：

至人神矣！

大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。

若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！

在《大宗师》中，他描述的“真人”

是：

何谓“真人”

？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。

若然者，过而弗悔，当而不自得也。

若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。

是知之能登假于道者若此。

这里需要解释一下，什么叫作“不逆寡？”

所谓“逆”

，是“违逆”

之意，“寡”

即“失”

。

“不逆寡”

就是不以失败为不顺利。

那么“不雄成”

又是什么意思呢？很直接的意思就是不以成功逞雄。

“不漠士，”