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四墨子的尚贤与尚同论（第1页）

四、墨子的“尚贤”

与“尚同”

论

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墨子创立学说、成立学派的主要目的，是为了“治天下”

，或者说让他“治天下”

的理论为各国国君治理天下服务。

“尚贤”

与“尚同”

，是墨子“治天下”

理论的两大支柱。

墨子的时代，社会处于大动**大变革中，对贤人智士的需要是各诸侯国普遍面临的一个迫切问题。

墨子打了一个比方：“今王公大人有一衣裳不能制也，必借良工；有一牛羊不能杀也，必借良宰。

故当若此二物者，王公大人知以尚贤使能为政也。

逮至其国家之乱，社稷之危，则不知尚贤使能以治之，亲戚则使之，无功富贵、面目姣好则使之。

夫无功富贵、面目姣好则使之，岂必有智慧哉？若使其治国家，则此使无智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知已！”

（《墨子。

尚贤》）诸侯和卿大夫有一件衣服不会做，一定要找一个巧手的裁缝，有一头牛一只羊不会宰，一定要找一个手脚利落的好屠工。

有一匹瘦马不能治，一定要去找一个好兽医。

有一张弓不好用，一定要去找一个好弓匠。

在这些细小的事情上，诸侯、卿大夫知道任用能者贤士，但是在治理国家这件大事情上，却不知道崇尚贤者，任用能者，而任人惟亲，或以貌取人。

他们所用的那些骨肉亲戚，或虽没功名但面目姣好的人，不一定有智慧，任用他们来管理国家，国家的混乱也就可想而知了。

墨子对这种任人惟亲的方针痛下针砭，认为这就如同让哑巴去当外交官，让聋子来做乐队指挥，是很荒唐的。

这些诸侯卿大夫“明小物而不明大物”

，小事上精明，大事上糊涂，小事上能任人惟贤，大事情上却任人惟亲。

墨子指出：“国有贤良之士众，则国家之治厚。

贤良之士寡，则国家之治薄。

故大人之务，将在于众贤而已。”

（《墨子。

尚贤上》）国家贤良之士多，就会繁荣富强，国家贤良之士少，就会积贫积弱。

所以对于诸侯和卿大夫来说，最大的事就是网罗优秀人才。

墨子认为，尚贤是为政之本，立国之基，只有任用贤能之士，而不是父兄、亲咸、贵富等人，才能治理好国家。

“是以知尚贤之为政本也。

故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。

是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。

是以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。

然后圣人听其言，迹其形，察其所能，而慎予官，此为事能。