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二韩非子的法治思想（第4页）

此以简御繁，才能使上智与下愚同其治。

《韩非子。

用人》篇：“释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。

使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。

君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。”

韩非指出：离开法制，即使贤如尧那样英明君主，也不能治理一个国家。

就好比离开规矩而妄自意度，即使能工巧匠如奚仲，也不可能做出一只合格的轮子来。

而只要坚守法制，不必是贤明的君主，也能治理国家，正如只要凭借规矩，笨拙的工匠也能做出合格的轮子来。

坚持这一点，就会万无一失。

韩非认为人的善恶好坏不足重视，依靠法制，则可使形形色色的人民受人主之改造，而成为顺民。

正如工匠有造箭造轮的规矩在手，不必待天生圆木直箭，一切竹木都可以用一定的规矩去攺造它们，使之成为矢与轮。

这与管子的说法非常一致。

《管子。

法法》中说：“虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆。

虽圣人能生法，不如废法而治国。”

讲得是一个道理。

韩非也是坚持“性恶论”

的，他认为人的本性只知道计算利害，并没有什么道德意识。

《韩非子。

六反》篇中举了一个例子：“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。

此俱出父母之怀妊，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。

故父母之于子女，犹用计算之心相待也，而况无父子之泽乎？”

父母与子女间的亲情，按道理上说应该是最无私的了，但既使是这样的关系，其中也充满着利害的权衡与算计。

生了男孩子大家互相祝贺，生了女孩子就要杀死她。

男孩子女孩子都是父母十月怀胎，为什么生了男孩子就庆贺，生了女孩子就杀掉呢？还是从长远的利益上来考虑。

男孩子将来是家里的财富创造者、香火继承人，而女孩子长大了要嫁人，是个“赔钱货”

。

父母之于子女，尚且如此计较利益，何况是没有血缘关系的人之间呢？所以韩非认为人与人的关系只有利害关系，既不可能有德性，也不可能相爱。

韩非根本不承认人与人之间有善意的可能，他老师荀子倡言的“性恶”

之论，到了他这里算是发挥到了极致。

他的“不务德而务法”

的理论，就是产生在这样的思想基础之上的。

4、“赏莫如厚”

“诛莫如重”

：赏罚是法治的终极目的

《韩非子。

二柄》篇提出了“二柄”