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二韩非子的法治思想（第7页）

法令得以贯彻、私行就必破废止。

私行就是扰乱法令的罪魁。

“而士有二心私学岩居窞处托伏深虑，大者非世，细者惑下；上不禁，又从而尊之以名，化之以实，是无功而显，无劳而富也。

如此，则士有二心私学者，焉得无深虑、勉知诈与诽谤法令，以求索与世相反者也！”

现在那些怀有二心专搞私学、隐居山林、老谋深算的人，重则诽谤现实，轻刨造谣惑众。

君主不加以禁止，还要进一步用美名来抬高他们，用实利拉拢他们，结果就是让无功者显贵，不劳者富有。

这样以来，怀有二心专搞私学的士人怎么能不费尽心机，玩弄智巧和诽谤法令，去拼命追求那些和当代社会背道而驰的东西呢？

“凡乱上反世者，常士有二心私学者也。

故《本言》曰：‘所以治者，法也；所以乱者，私也。

法立，则莫得为私矣’。

故曰：道私者乱，道法者治。”

大凡危害君主统治，反对现实社会的，常常就是那些身怀异心大搞私学的人。

所以《本言》这本书里说：国家安定靠的是法，国家混乱根源在私。

法立起来的话，就没有人再行私利了。

所以说，倾向于私行的，社会必然会混乱，倾向于法的，社会一定会大治。

“上无其道，则智者有私词，贤者有私意。

上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辞，以非法措于上。”

君主不用法治，聪明的人就有违法的言论，贤能的人就有违法企图。

君主有法外的恩惠，下面就有非法的欲望。

圣人和智者就会聚众结党来制造谣言和诡辩，用非法手段对付君主。

“上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上、不从法也。

是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。

贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不胜下也。”

君主对这些人不加禁止，反而对他们尊崇有加，那无疑在教育下属不听命于君主、不服从法令。

结果贤人以显赫的名声处在高位，奸人依赖着赏赐而致富，因此，君主便再也难以控制臣下了。

韩非强调立法必须废私，因为种种私弊的存在，必然会助长臣下行私枉法，使君臣关系出现紧张状态。

君主的“私”

表现为法外施恩罚仇，臣下的“私”

在于追求无功受赏，有过不罚，向君主争夺更多的权势，形成“奸人赖赏而富”

“贤者显名而居”

。

这样，就很容易出现“上不胜下”

的乱世局面。