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康德和他的崇高论（第2页）

美之所以在对象的形式，是因为这种形式与人的想象力和理解力相互契合一致，因而产生快感。

而崇高的对象在形式上，与人的想象力和理解力是背道而驰的，甚至压制着人的想象力。

所以，崇高对象的快感并不是从它的形式而来的。

因此，康德主张，真正的崇高涉及的不是对象的形式，而是与人的心灵不符合的形象之外的一种理性观念。

分析了美与崇高的区别后，康德又提出了崇高的分类。

在他看来，崇高主要有两种：一种是力量上的，一种是数量上的。

关于力量上的崇高，康德将其局限于大自然中的事物，认为这样的事物对人一方面要有巨大的威力，另一方面这种威力又不能使人屈服。

巨大的威力，可以让这样的事物成为一种令人恐惧的对象。

但是，人们见到它，不是逃避，而是感到欣喜。

关于数量上的崇高，康德认为主要涉及的是事物的体积。

对于体积，人的感觉器官所能容纳的范围是有限的。

这是因为，在大的事物之上，还有更大的，一直到无穷大。

因此，人的感觉器官和想象力在感知大体积的事物的时候，始终存在着一个界限。

对崇高事物的丈量，人们不能凭借外在的单位尺度或者概念进行。

在康德看来，外在的单位尺度和概念，只是数学式或者逻辑式的掌握事物的方式。

对于崇高事物本身的评估，只能从主观的审美方式出发，采用无限的标准。

一般而言，人们在进行这种评估的时候，会产生两种矛盾的心理。

一方面，面对事物，人们想要凭借理性掌握事物的整体；另一方面，崇高的事物，由于其巨大的体积，总是超越人的想象力所能达到的极限。

当想象力无法满足理性的要求，遭遇重大挫折时，人心中原有的超感性功能的感觉便被唤醒了。

这种超感性功能的感觉被康德称为理性观念。

至于理性观念究竟是什么，康德一直没有给出明确的答复。

在他看来，理性观念只是把事物作为一个整体来对待的能力，它可以超越人的一切感官功能。

不过，理性观念是没有具体内容的，因而只是一种抽象的感觉。

当人们的感觉器官没有办法见出崇高事物的整体时，理性观念就被唤醒，帮助人们见出崇高事物的无限大，看到崇高事物的整体。

安贫乐道的康德

和许多伟大科学家与艺术家一样，康德一生都不富有，而在金钱的问题上却留下了很多有趣的故事。

这位有巨大贡献的哲学家经常声称，他最大的优点是不欠任何人一分钱。

他曾说：“当有人敲我的门时，我永远可以怀着平静愉快的心情说‘请进’。

因为我肯定，门外站着的不是我的债主。”