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绪 言（第1页）

绪言

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魏晋之际，中国社会经历了一次对后世影响深远的思想解放与文艺复兴。

而这次解放与复兴所凭借的学术手段就是清谈。

研究中国中古时代的社会、政治、思想与学术，无论哪一方面，都不能不涉及清谈这个题目。

它既引人入胜，又一向聚讼纷纭。

它经常被研究者们提到，但对它的真面目我们至今所知甚少。

第一个对魏晋清谈进行界定并加以描述的学者是清朝乾嘉年间的赵翼（1727—1814）。

赵翼在他的《廿二史札记》中撰有“六朝清谈之习”

及“清谈用麈尾”

两条，文字虽不满两千，但对清谈的源流却有颇完整的叙述，史书中有关清谈事迹的记载他也大致上都提到了。

现代开始注意到魏晋清谈并进行较为仔细的研究的是几位日本学者。

市村瓒次郎在1919年发表了《清谈源流考》一文（《史学杂志》，三〇卷四、五、六、九、一一号连载），直接继承赵翼的工作，拓而广之，补充了若干史料。

像王僧虔《诫子书》、颜之推《颜氏家训·勉学》，这些在后来的清谈研究中常常用到的重要资料，都是他首次提出来的。

市村的文章，今天看来，学术价值不算高，其中有不少可议的看法，如把清谈定义为“清新奇警的谈论”

之类。

但他是第一个用现代方法来研究魏晋清谈的人，其发轫之功自不可没。

文中谈到清谈的语源及起源，清谈与七贤、八达的关系，清谈与佛教的关系，当时人反对清谈的言行等等。

观点虽大可商榷，但至少是把问题提出来了。

1934年，另一位日本学者青木正儿发表《清谈》一文（载《东洋思潮》，四卷），可说把魏晋清谈的研究推进了一大步。

青木的贡献在强调清谈与道家思想的关系，并据此将清谈家分为名理派与道家派，道家派中又分为析玄派与放达派，再以此分派为脉络来观察魏晋间清谈之发展，从而对《世说新语》中的清谈资料做了第一次有系统的整理。

青木认为魏晋清谈源于东汉之人物批评（精确地说，这是青木的朋友冈崎文夫之说，参看青木原文），始于魏太和间荀粲之论“性与天道”

，这一观点后来也广为学术界所接受。

1939年，市村的学生板野长八在《史学杂志》五〇卷三号上发表了《清谈的一种解释》，纠正了他老师的一些错误看法。

板野的最大贡献在于搜罗了大量（几乎是全部）含有“清谈”

一词的原始资料，相当细致地探讨了“清谈”

一词的语源，指出“清谈”

一词早期有基于儒家思想的正论，对哲理、学问的讨论及超脱俗尘的谈论等含义，并不指贬义的虚无放诞之论，清谈同**也没有必然的联系。

他还讨论了清谈、清议、清言的关系及清谈词义的变迁。