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清谈的参与方式（第1页）

清谈的参与方式

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从《世说新语》中的记载分析，魏晋清谈是有一定的参与方式的，但又不拘一格。

大别之有以下三种：（1）一人主讲式；（2）二人论辩式；（3）多人讨论式。

现分别举例解释之。

1.一人主讲式

魏晋清谈的源头之一为两汉的讲经。

讲经的办法是一人（当然是精通此经，学问为众人所公认者，例如五经博士之类）在上座主讲，众人在下面听讲，讲到告一段落时，下面的人也可以提出问题或不同意见，谓之“问难”

或“诘难”

。

《后汉书·儒林列传》开头第二段描写明帝带头讲经，其文曰：

建武五年，乃修起太学，稽式古典，笾豆干戚之容，备之于列，服方领习矩步者，委它乎其中。

中元元年，初建三雍。

明帝即位，亲行其礼。

天子始冠通天，衣日月，备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝群后，登灵台以望云物，袒割辟雍之上，尊养三老五更。

飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计。

[66]

这当然是一次很特别的讲经活动，其他人讲经自然不可能有明帝这样的气派，但讲经的形式终归相差不多，无非是“具体而微”

。

魏晋清谈中似乎还保有此一式的残余，只是不多见。

即见之，也多仍在讲授经典的场合，特别是新传入的佛经，大概因为解者不多，这种形式便派上用场了。

《文学》篇中有几个此式的例子，全同佛经有关。

例如：

①《文学》三七条：

三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然。

诸人在下坐听，皆云可通。

支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。

今义弟子虽传，犹不尽得。

这条说三乘是滞义，即难解之义，只有支道林能把它们说得清清楚楚。

支道林说的时候，大家都觉得明白可通，但他一讲完，大家来讨论（“自共说”

）时又糊涂了。

这样的场合，当然只有一人主讲最好。

但如果偶然碰上听众中有强手，一人主讲也就可以马上变成二人论辩。

例如：

②《文学》四五条：

于法开始与支公争名，后情渐归支，意甚不分，遂遁迹剡下。

遣弟子出都，语使过会稽。

于时支公正讲《小品》。