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清谈的参与方式（第4页）

或“不相喻”

的时候，第三者才可加以点拨，加以骑释。

当然，这个第三者也必须是清谈的高手。

例如《文学》九条：

傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远，每至共语，有争而不相喻。

裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。

又如《文学》五三条：

张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦。

欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。

张遂诣刘，刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。

张欲自发无端。

顷之，长史诸贤来清言。

客主有不通处，张乃遥于末座判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。

真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。

3.多人讨论式

前举最后一例颇值得加以注意，因为它似乎是一个介乎二人论辩式和二者之间的例子。

试看此处张凭本在“下坐”

，不被视为清谈中一个平等的份子，直到抓住一个机会表现了自己的才华之后，才被刘惔“延之上坐”

，至于“清言弥日”

。

这样看来，至少当时在座的人都有机会发表自己的意见，而不只是某两人对谈，其他人洗耳恭听。

更清楚的是《文学》五五条（引文见第三章第一节）。

支道林、许询、谢安等人共集王濛家，以《庄子·渔父》为题“言怀”

：“支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。

于是四坐各言怀毕。”

最后是谢安发言，先简单地发表了对以上诸人看法的意见（“粗难”

），然后“自叙其意，作万余语，才峰秀逸”

，“四坐莫不厌心”

。

这里基本上没有辩论的意味，而是各人围绕着同一个题目来表现其见解之高和言辞之美，亦即表现其清谈的才能。

可以想见，这样的情形不会很多，因为它需要具备两个先决条件：第一，参加者必须都是势均力敌的清谈高手；第二，每个参加者对讨论的题目都必须相当熟悉。

二者缺一不可。

不过《言语》二三条记载了一个特殊的例子，当时大概只具备了第一个条件而不具备第二个条件，于是各展所长，裴“谈名理”

，张华“论《史》《汉》”

，王衍与王戎“说延陵、子房”

，大家倒也谈得不亦乐乎。

总括地说，魏晋清谈就其参与的方式而言，有一人主讲、二人论辩、多人讨论等三式，颇像现代西方学术活动中之lecture，dialogue与seminar。

三式中以二人论辩最常见、最典型，也最具魏晋清谈特色，因此以下各节将主要就二人论辩式展开讨论。