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对佛经佛理的研究与讨论（第3页）

一切众生，皆有佛性，但能修智慧，断烦恼，万行具足，便成佛也。

简文是清谈家，并非佛徒。

但在他看来，“佛”

也就是“圣人”

，佛经可以陶练神明，正如同《老》《庄》可以陶练神明一样。

事实上，东晋中期清谈得以重振，部分原因即是佛理抓住了当时贵族知识分子，清谈名士竞相借佛经来“陶练神明”

之故。

除简文外，刘惔、孙绰、许询、郗超、王坦之、袁宏、殷浩等人都好佛经，而殷浩下的功夫最大。

《世说新语·文学》有好几条记他学佛经之事：

殷中军被废东阳，始看佛经。

初视《维摩诘》，疑“般若波罗密”

太多；后见《小品》，恨此语少。

（五〇条）

殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解，唯至事数处不解。

遇见一道人，问所签，便释然。

（五九条）

殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞。

尝欲与支道林辩之，竟不得。

今《小品》犹存。

（四三条）

最后一条“世之幽滞”

一语，证明当时努力读佛经的尚大有人在，决不只殷浩等数人——当然，真读通的也不多。

东晋中期以后，玄学已有强弩之末、欲振乏力之感，而佛学却方兴未艾，在清谈中占据越来越重要的地位，渐渐变成鸠占鹊巢，反宾为主了。

这时清谈中若有新理出现，也往往是关于佛理的，例如《世说新语·文学》三五条云：

支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。

支曰：“默而识之乎？”

王曰：“既无文殊，谁能见赏？”

又《假谲》一一条云：

愍度道人始欲过江，与一伧道人为侣。

谋曰：“用旧义往江东，恐不办得食。”

便共立心无义。

既而此道人不成渡。

愍度果讲义积年。

……

“即色义”

及“心无义”

皆后期清谈中重要的新理，汤用彤《魏晋玄学流别略论》及陈寅恪《支愍度学说考》皆有论述，可以参看。