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新哲学命题的提出与辩论（第9页）

王弼说圣人有情，但是“应物而无累于物”

，从而避免了上述理论上的漏洞，而符合于融合儒道的魏晋总精神。

东晋以后又出现“圣人忘情”

之说，例如《世说新语·言语》五一条：

张玄之、顾敷是顾和中外孙，皆少而聪惠，和并知之，而常谓顾胜，亲重偏至。

张颇不恹。

于时张年九岁，顾年七岁。

和与俱至寺中，见佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者。

和以问二孙。

玄谓：“被亲故泣，不被亲故不泣。”

敷曰：“不然。

当由忘情故不泣，不能忘情故泣。”

又《伤逝》四条：

王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。

简曰：“孩抱中物，何至于此！”

王曰：“圣人忘情，最下不及情。

情之所钟，正在我辈。”

简服其言，更为之恸。

“圣人忘情”

当然是从“圣人无情”

说衍来。

“忘情”

即“无情”

，按“忘”

字古通“亡”

，“亡”

又通“无”

，意义非常接近。

但是，“忘情”

也不全等于“无情”

，它多少比“无情”

显得柔和一点。

魏晋以后，知识分子中重情的趋向日益强烈，诗文中也明显可见尚情之风，以“忘情”

易“无情”

，大约也是此风影响的结果。

“忘情”

之“忘”

当时义在“无”

“忽”