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元康以后至西晋末的清谈（第2页）

于时谢鲲为长史，敦谓鲲曰：“不意永嘉之中，复闻正始之音。

阿平若在[305]，当复绝倒。”

同条注引《玠别传》云：

玠至武昌见王敦，敦与之谈论，弥日信宿。

敦顾谓僚属曰：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子今复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。

不悟永嘉之中，复闻正始之音。

阿平若在，当复绝倒。”

《文学篇》二〇条亦记此事，只是说当晚卫玠清谈的主要对象是谢鲲。

从以上记载看来，卫玠清谈的本事的确很高明，在永嘉那样的乱世尤其难得，难怪王敦要感叹再三，把他与王弼相提并论，而欣喜于正始之音不至于绝响了。

然而卫玠在清谈史上的地位到底不能跟王弼相比，甚至也不能跟元康间王衍、裴、郭象等人相比，他既非一时的清谈领袖，也没有在理论上留下足供后人继续开发的园地。

这并不是他的才华不够，而实在是时代使然，所谓“运涉季世，人未尽才”

[306]，令人叹息。

其时为世运所误的，当然不止卫玠一人，不过卫玠是相当典型的代表。

当时还有一批人，因为政治腐败，时代动乱，既无力匡时救世，又不能隐身自好，便颓废起来，纵情声色，喝酒混日子。

这些人也清谈，但不是探讨学术哲理，而只是装装门面，自命老庄信徒，竹林遗风。

《世说新语·德行》二三条注引王隐《晋书》曰：

魏末，阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。

其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。

故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。

甚者名之为通，次者名之为达也。

又《晋书·四九·光逸传》云：

（光逸）寻以世难，避乱渡江，复依辅之。

初至，属辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚散发裸裎，闭室酣饮已累日。

逸将排户入，守者不听，逸便于户外脱衣露头于狗窦中窥之而大叫。

辅之惊曰：“他人决不能尔，必我孟祖（逸字）也。”

遽呼入，遂与饮，不舍昼夜。

时人谓之“八达”

。

[307]

这些人中有些颇能清谈。