格格党

手机浏览器扫描二维码访问

4 四方和中国 01（第1页）

4.四方和中国01

banner"

>

自古以来，中国有很多称谓。

其中，自称者有“华夏”

“神州”

“中华”

“九州”

，云云；他人谓我亦有“震旦”

“契丹”

“支那”

“陶瓷”

，等等。

不过，千奇百怪的称谓中，国人最爱者还是“中国”

。

中国为什么被称作“中国”

？这个称谓、这个词汇从何而来？如果说中国的主体民族汉民族形成于汉代，那么早于主体民族的夏商周三代还能不能算是中国？再如果因甲骨文是汉字源头，而将安阳殷墟算作中国，那么并无文字系统的夏墟二里头遗址呢？仰韶文化、良渚文化呢？这些文化类型如果抛开位于今日地理中的中国的边界内，又能否算是文化意义上的“中国”

呢？

凡此种种，很多疑问并非无稽之谈。

当我们对“中国”

这个称谓习以为常的时候，我们总该知道这个称谓背后的文化主体究竟是谁，知道我们口口声声念着的“中国”

究竟在哪里。

中国，这样一个词汇显然可以从很多层面去划定它的边界，但如果从文化的角度出发，大致可以有两种理解，即文字上的“中国”

和观念上的“中国”

。

文字上的“中国”

相对容易解释，这就是“中国”

这个词汇的出现，以及这一词汇的词义。

“中国”

一词最早见于西周何尊铭文，云：“余其宅兹中国，自兹乂民。”

这条铭文大概的意思是说：“我已经占领了中国，自己统治了这些百姓。”

孔颖达《春秋左传正义·定公十年》云：“中国有礼仪之大，故称夏。

有服章之美，谓之华。”

“中国”

一词代表着一个地理范畴，这个地方有博大的礼仪，这里的人穿着华美的衣裳，而这个地方的名字就叫作华夏。

可见，“中国”

一词在西周、东周时可与“华夏”

通用。

西周何尊铭文中的“中国”