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9 占卜和游戏（第2页）

如今，关于三代人殉、人牲制度的先秦文献记载仅见于《墨子·节葬》，云：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”

人殉、人牲的牺牲品当时主要是战俘。

商王朝经常与周边方国发生大规模的战争，崇鬼神，重祭祀，因此，有意识地抢夺人口，有可能也是发动战争的原因之一。

卜辞《库方二氏所藏甲骨卜辞》130云：“辛巳卜，贞登妇好三千登旅万，伐乎。”

卜辞显示，商王武丁的妻子妇好就曾率领13000人征伐殷商北面的方国羌方。

而迄今发现的卜辞中，与战争有关的问卜比比皆是。

当土地、臣民与王的权力和荣耀重新摆在周天子的面前，一种全新的选择不仅开启着一个方国、一个王朝的未来，更预示着整个中国的历史翻开了道德理想的儒的篇章。

而这样的一种新道德，也随着商王朝的崩溃，在“率民以神事，先鬼而后礼”

的商周社会中，在鬼神支配下的周初世界里，撕开了一条理性、人文的浅浅的裂痕。

这也注定了在以甲骨文为源头的汉文字昌明光大之后，曾经推动这一文字系统不断成熟、完善的原动力和它的文化母体，本该长生久视的灵龟占卜术不可能再像从前一样，再在历史的前台演绎神秘主义的独角戏了：究竟是安然谢幕，还是与周的世俗礼乐你方唱罢我登场？不过，真实的历史却并非如此，古老的占卜术、占卜文化竟在此后的岁月中重新找到了新的舞台，它要以秘密文化的姿态登上历史的后台，继续它永不谢幕的独角戏。

提到古老的占卜术在西周以后的演化和流变，就不能不提到周文化，特别是儒家文化的鬼神观。

显而易见，占卜是人与鬼神、与以鬼神为具体形象的超自然力之间的精神桥梁。

倘若没有了鬼神，没有了原始宗教的鬼神崇拜，人就无需继续学习占卜术，占卜文化对于文明演进的影响也就无从谈起了。

由于孔子是周文化的集大成者，是儒家学派的创始人，所以，如果论及周文化和儒家的鬼神观，或者简单地说，西周贵族和先秦儒生是否相信世上存在鬼神，那么，通常不得不提及《论语》中的两句话：其一，出自《论语·雍也》，云：“子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

’”

其二，出自《论语·述而》，云：“子不语怪、力、乱、神。”

不过，这两句话往往会引发人们对孔子及周文化鬼神观的误解，认为西周之后的中国社会，特别是代替商王的周天子和西周贵族只崇礼乐，不尚鬼神。

事实上，在西周文献中，关于鬼神的记载还是相当普遍的。

如《左传·庄公三十二年》中就记载了这样一个故事：

秋七月，有神降于莘。

惠王问诸内史过曰：“是何故也？”

对曰：“国之将兴，明神降之，监其德也。

将亡，神又降之，观其恶也。

故有得神以兴，亦有以亡。

虞、夏、商、周皆有之。”

王曰：“若之何？”

对曰：“以其物享焉。

其至之日，亦其物也。”

王从之。

内史过往，闻虢请命，反曰：“虢必亡矣，虐而听于神。”

神居莘六月，虢公使祝应、宗区、史嚚享焉。

神赐之土田。

史嚚曰：“虢其亡乎。

吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。

神，聪明正直而壹者也，依人而行。

虢多凉德，其何土之能得？”

鲁庄公三十二年秋天的七月，有神下到凡间虢国一个叫莘的地方。

史官告诉周惠王，神会下凡考察一个国家的善恶，如果善德，神就会让国家兴旺；反之，神就会让它灭亡。