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一自我否定的忏悔精神（第2页）

，是要建立自己的人格面具，将真心深深藏起，不是为了骗人，而是要留给自己来不断地反省和拷问，即为了“抉心自食”

。

在《墓碣文》中鲁迅说：“于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救。”

在当时，“浩歌狂热”

最典型的代表是郭沫若，尤其是他的《女神》《凤凰涅槃》等诗篇。

郭沫若在其中鼓吹自我包容宇宙、气吞日月，这个“大我”

具有“全宇宙的能的总量”

，它“如烈火一样地燃烧”

“如大海一样地狂叫”

，颇有王阳明“宇宙即我心，我心即宇宙”

的气概。

鲁迅却是彻底冷静的，他在这种美好的天上境界里窥见了黑暗的深渊和虚无的寒气。

如果说，郭沫若的精神象征是集香木而自焚并再生的火中凤凰，那么，鲁迅的象征则是游魂和毒蛇：“有一游魂，化为长蛇，不以啮人，自啮其身，终以殒颠。”

“抉心自食，欲知本味，创痛酷烈，本味何能知？”

“痛定之后，徐徐食之，然其心已陈旧，本味又何由知？”

美国鲁迅研究专家李欧梵评论说，这是“中国文学史中最令人毛骨悚然的作品”

[15]。

的确，从来没有人像鲁迅那样对自己作如此阴郁的反思，那样使自己置之死地而后生。

郭沫若式的狂热瞬间便会消失，成为一种大话、装饰，在1958年的“大跃进”

中则用来吹牛。

鲁迅却更早地从天上降到现实的地上，并潜入到自己内心深处。

他并没有解决什么“问题”

，但他发现了自身的矛盾。

这就是鲁迅所谓“人道主义和个人主义”

这两种思想的矛盾，它导致鲁迅对人类爱恨交加的复杂感情。

他说：“我的思想太黑暗……所以只能在自身试验，不敢邀请别人。”

[16]在同时代人中，唯有鲁迅承认自己的心是黑暗的，其他人（如郭沫若）则全都自我感觉良好，内心一片光明；唯有鲁迅揭发了自己这样深刻的内心矛盾，其他人则用外在冲突（不论是“启蒙”

还是“救亡”

）掩盖了内心矛盾，想到什么便傲然发表出来，深信会得到喝彩，且的确受到了喝彩。

鲁迅的呼声却犹如夜游的鸱枭，令人恐惧和不快，就连他的自言自语，都被怀疑是在骂人。

鲁迅的个性和人格就体现在他的不断自我蚕食、毁掉内心一切堂皇的人生支柱而向更深处寻求生命的意义上，但表现出来则是向人类的病根开刀，是不向任何庸众的温情妥协，这就形成了他的“摩罗”

性格。