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迎着遥远的目光（第4页）

，“通过长时间的分析，在对梦的回忆及联想中，被分析者会体会到：人的一生就是尝试。

人从出生起，就在为逃避虚空而做尝试。

我离开母体来到人世，实质上就是尝试逃避原始的虚空，因为，我在母体中要实现外在化的冲动，不源属于任何东西，而虚空才是我的生命之源，人的一生就是从虚空而来，回到虚空之中去的尝试过程。”

“微精神分析学的方法就是要通过治疗，使被分析者逐渐感受到虚空的存在，使被分析者能够仔细地研究他过去进行过及现在正在进行的尝试，超越无意识去追踪或再现这些尝试的轨迹，并由此明白精神分析学三要素是千真万确的：1.我的细胞甚至血液都不源于我；2.我所具有的尝试本能及其能量不源于我；3.所有我做的梦只是一个梦，不源于我。

这样，被分析者认识到无意识不再是精神分析的终极，努力使自己回归于虚空，最终获得应有的宽厚与超然的状态。”

请读者原谅我作如此大段的引证。

但这些话对于一个研究西方精神的中国人来说实在是太重要了，它使我们窥见了西方精神最原始、最古老的根，其实也是东西方人类精神共同的根。

西方现代人在对于自己的精神之谜追根溯源的艰难跋涉中，竟然触及了中国两千多年前的老庄所沉浸于其中的虚无境界。

但基点显然是完全西方的，即“尝试”

。

老庄从来不搞什么“尝试”

，也不鼓励人们去做任何尝试。

什么是尝试？它其实就是其他哲学家称为“欲望”

、而中国哲学称为“执着”

或“人欲”

的东西。

这些东西在中国传统中历来就不是哲学思想的出发点，而只是哲学家们所要解决的“问题”

，甚至是“破”

和“灭”

的对象。

天理人欲之辨在晚明的一批思想家（如李贽、王夫之等人）那里固然开始有了一线亮色，即天理即人欲，“人欲之各得，即天理之大同”

，但立足点仍然是天理，而非人欲。

[115]相反，弗洛伊德的精神分析学是要解决人欲本身所出现的问题，即自我意识或欲望的健康问题。

所谓潜意识学说，是让西方人过于强烈的自我意识退后一步，退入到自我后面的力比多内容，释放自我意识对无意识的生命本能的压抑，而这就使自我意识能够恢复其在社会生活中的自我平衡，结果就是更加具有独立健全的自我。

而在方迪这里，精神分析法无疑更深入了一步，他要求甚至从性本能和力比多还要再退后一步，退到生命由之而来的虚空之中。

就像老子所说的：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。”

这就能够使自己“最终获得应有的宽厚与超然的状态”

。

然而，微精神分析通过精神治疗所要达到的这种宽厚超然状态，表面上看来和道家哲学所鼓吹的“无知无欲无为”

心态十分相似，但骨子里是大不相同的。

在方迪那里，他的“三要素”

对自我的暂时放弃只是对精神人格的一种治疗手段，因为这种方式所达到的正是对自我本真处境的一种追溯、认识和把握，是对自我来自于虚空的一种更为清醒的自我意识。

当人们把他的自我下降到仅仅是虚空中的一种尝试活动的时候，他由于自视太高而导致的精神焦虑就得到了缓解，从而能够以一种更为灵活务实的态度去进行人生的尝试。

所以根本说来，这不是对自我意识（“我执”

）的一种完全放弃，而是对自我的一种修复和提高。