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中西建筑与哲学（第3页）

古希腊哲学一开始就是寻找万物的本原：有一个东西，万物生于它又复归于它（“始基”

）。

在此之前，古希腊流行水火土气“四大元素”

说，泰勒斯则认为水是一切的本原，后来有人说是气，有人说火，到巴门尼德才确定一个最抽象的永恒的哲学命题：“存在”

是唯一的本原，并赋予存在以圆形、不动不变的性质。

中国哲学的开端应当说是老子的道气学说。

在老子以前曾流行“五行说”

（金木水火土），但五行并不是万物的本原结构（否则“木”

不会夹在其中，而“金”

与“土”

就应当合并）。

它们只是人们日常生活中的五种基本现象。

所以万物的本原在老子看来应是比五行更高的“气”

，气分阴阳，二气冲突和合（“冲气以为和”

）就化生出万物。

但老子在气之上又加上了一个更高的“道”

：道生一（气），一生二（阴阳），二生三（阴阳相参），三生万物。

但“道”

是什么呢？它不是希腊人的“存在”

（有），而恰好是“无”

（非存在）。

为什么是无？因为“道法自然”

，道作为自然的规律，它就是无定的变化流转，即《易经》中的那个“易”

。

这种变化流转的最恰当、最直观的体现，当然就是灵虚无定的“气”

了。

尽管气也有自己的规律（“道纪”

），但任何规律都不是永恒的，唯有这种暂时性、流转性本身是不变的（易者，不易也）。

总之，不论遇到什么情况，道家（和《易经》）都主张顺应自然，灵活应变，不可执着于某种固定的规律。

这在日常生活中的确是一种很高的（甚至是最高的）智慧，但它成全的绝不是一个虔诚坚定的信徒，而是一个窥破了“天机”

的实用主义者。