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七（第1页）

七

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如果说，勃朗什是思特里克兰德身上蛮性的原始力量的崇拜者，那么施特略夫就是他身上的精神魅力、艺术天才和美的理想的崇拜者。

在今天，像施特略夫那样对美还抱有宗教信仰般的敬畏的人已经不多了。

“但是施特略夫这位本性无法改变的小丑，对于美却有着真挚的爱和理解，正像他的灵魂也是诚实、真挚的一样。

对他说来，美就像虔诚教徒心目中的上帝一样；一旦他见到真正美的事物，他变得恐惧万分。”

（第181页）作者对施特略夫这个人物内心世界的刻画也许带有某种浪漫主义的虚构痕迹，他使人想起雨果笔下的敲钟人加西莫多，但对于揭示人性的某一个层面来说，这个典型却十分有用。

施特略夫除了是善的化身之外，他还是虔诚信仰的化身。

但这两者之所以能在他身上体现出来，都因为他毫不怜惜地作践自己、贬低自己，使自己化为乌有。

退回数百年前，他也许会成为一位与奥古斯丁齐名的圣徒，但作为一个现代人，他却远没有奥古斯丁那般严峻酷烈的反省精神。

奥古斯丁的忏悔之所以如此惨痛，是因为他的个性极其伟大，非如此不能迫使自己向万能的上帝屈服；施特略夫则只需一句话就足以把自己轻描淡写地“打发”

掉了：“你已经知道我这人是没有自尊心的。”

（第175页）在爱情方面，施特略夫几乎是故意地把自己变成女人裙下的一条小狗，明明是他救了勃朗什，却装作似乎是勃朗什才给了他整个的生命。

勃朗什对他的评价正是这样：“你简直还不如一条杂种小狗有血性呢！

你躺在地上叫人往你身上踩。”

（第121页）他自己也认为：“我是滑稽角色。”

他为此找到的合理化理由是：“我爱她远远超过了爱我自己。

我觉得，在爱情的事上如果考虑起自尊心来，那只能有一个原因：实际上你还是最爱自己。”

（第142页）但实际情况是，他这种人生性只有在一种受虐状态中才感到自己的存在，他需要崇拜一个对象，需要与人为善做好事；他一厢情愿地把自己看作别人在困境中的一条退路，一个归宿，不是为了得到别人的任何报答，因为他这样做本身已是对自己的报答，因为只有这样做他自己的生活才显得有意义。

他对思特里克兰德的态度是一个自虐狂的虔诚教徒对待上帝的态度：“我同他不一样，我这人一点也不重要。”

（第121页）无论思特里克兰德如何侮辱他，伤害他，使他家破人亡，他还是要情不自禁地去追随思特里克兰德，还央求他和自己住在一块儿。

这完全是一个现代的约伯。

最令人迷惑不解的是，这样一个毫无个性、一团稀泥似的人物，如何竟能在艺术上与思特里克兰德这种恶魔般的性格一点相通，以至成为最早欣赏和发现其伟大天才的高明鉴赏家呢？或许有人会以为，正因为施特略夫没有个性，所以也能做到在鉴赏时不抱成见，“客观”

地对待他的对象。

其实这种解释是不能成立的。

一个没有个性的人并不是一个不抱成见的人，恰好相反，许多人最激烈地坚持某种成见，正是因为他们没有个性。

现代派绘画早已脱离了可以客观地、“科学”

地加以考察的那种古典主义审美标准，它的主题是表现个性，也只有具备强烈的个性倾向的人才能深入地欣赏。

这种欣赏并不是用一套客观固定的标准去冷静地拆卸一幅作品，而是两个个性之间的瞬间的共鸣，是心灵的直接震撼，是与美、与上帝为一的高峰体验。

可是，施特略夫虽然不具备真正的欣赏所需要的天才和个性，他却具有另一个有利条件，这就是虔诚。