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五（第1页）

五

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那么，究竟什么是历史呢？

这个问题要分两个层次来回答。

从一般通俗的层次上说，历史就是“一切过去了的东西”

。

一件事情发生过了，现在已经不存在了，我们就把它归于“历史”

。

凡是发生过的事情都可以叫作“历史”

（Geschichte），我们说，这件事情已经“成为了历史”

。

但是与此同时，我们也把记载这些事情的文献称为“历史”

（history），没有能够在这种历史中记载下来的事情，我们就说它是历史中“遗漏了的”

。

如果说，前一种意义上的历史与时间相关的话，那么后面这种历史则与人类的记忆相关。

但是这里必须加上两个限定，即这里说的时间是指过去了的时间，并不涉及未来；而这里说的记忆也仅仅指那些“值得”

记住的回忆，并不是事无巨细都可以称之为“历史”

的。

为什么会有这样的限定？未来的时间难道不是时间吗？难道未来就不在历史中吗？历史事件和一般小事的界限又在哪里？亚马孙丛林中一只蝴蝶翅膀的扇动为什么不能像欧洲大陆的一场风暴一样“载入史册”

？通常人们不会考虑这些问题。

这是因为，流俗的眼光关注的只是既定的事物，以及那些简约化了的事物，但正因此也就只能把握表面的现象，而不可能把握事物的内在本质和运动。

第二个层次是本质的层次。

从本质的层次来看，过去的事情之所以是历史，是因为它与今天和未来有着不可分割的联系，我们要把握历史的本质，就必须结合今天乃至于未来的发展而考察过去。

所以海德格尔认为真正的时间概念是先行到未来的概念，即先行具有、先行视见和先行掌握，所有这些“先行”

从整体上构成了“解释学的处境”

，[178]它是立足于未来而把过去、现在、未来当作一个时间整体来理解此在的。

这种整体的时间才是“本源的”

（或“源始的”

）时间，也是本源的此在。

海德格尔主张，“此在之存在的阐释，作为解答存在论基本问题的基础，若应成为源始的，就必须首要地把此在之存在所可能具有的本真性与整体性从生存论上带到明处。

于是就出现一项任务：把此在作为整体置于先有之中”