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文化批判与哲学建构（第2页）

，主要就是指知识分子关注现实的精神失落了，他没有了对现实的超越，而是本身成了“现实问题”

。

这种失落主要体现为落俗和媚俗，表现为痞和纯情。

痞与纯情是中国传统文化的两极，也是中国通俗文化的两大要素，但它们实质上是两极相通的：纯情到极点就是不讲道理、毫无规范的“爱你没商量”

；痞到真实处就显出未受教化的赤子童心。

最有代表性的就是王朔、莫言、贾平凹等人对人的痞性的纯情赞美。

“痞子文学”

其实是一种不同于琼瑶型的“纯情文学”

，它要表明的是“人之初，性本痞”

。

当代人文精神的讨论实际上正是由这种对世俗日常痞性的回复和推崇而引发的。

然而，回到痞性其实正是中国传统人文精神的必然归宿，中国古代儒生历来有一种“翻俗为雅”

的“民粹情结”

，自认为在代天底下最赤贫的人们说话。

其社会理想固然是人人皆纯情，实现出来却总是蛮不讲理的平均主义。

所以项羽烧阿房宫、李逵滥杀无辜、“文革”

破“四旧”

，都可以振振有词，潜意识中却是在满足一种顽童心理。

当代人文精神的出路正在于走出王朔等人所代表的文化幼稚病：自然崇拜、赤子崇拜和大众崇拜，而努力探求和建立一种成熟的、独立的个体人格。

从社会来说，当前的道德滑坡不是靠几个人提倡什么道德理想和人文精神就可以改变的，而是有赖于社会现实生活，尤其是经济活动中法制规范的形成，这种规范是以假定人性恶劣为前提的，它本身与中国传统的人文精神是相对立的。

只有对传统的道德理想主义（所谓“圣人之德”

）来一个自我否定，才能为新型道德（“小人之德”

）开辟道路，才可能建立起现代社会的新人文精神。

从个人来说，当代人文精神的出路不再体现为知识分子以天下为己任，本着一片赤诚之心为社会提供一套标准的行为规范，而是体现为对自己的“本心”

进行深入的反思与批判。

问：您对当前学术界所谓的“新保守主义”

展开了激烈的批评。

“新保守主义”

究竟有没有什么新东西？您所主张的“新批判主义”

又新在哪里？

答：近年兴起的“新保守主义”

应当说是一个自相矛盾的概念。

保守主义在中国只能是一个旧概念，旧话重提并不足以使它成为“新”

。

保守没有什么新东西，只是在新的时代又提出来了而已。

与此相反，我所主张的“新批判主义”

是真正新的，它是从现实出发，返回到自己的内心世界，对自我的心灵进行深层次的批判和反省。

鲁迅最早做过这一工作，但我所讲的心灵反省还不只是他所提出的国民性的批判和改造，而是要从国民性问题入手而进入到人性批判。

国民性批判毕竟有这样一个局限，即以为通过这种批判可以改良国民性，重新成为好人，保持住纯洁无辜的“本心”