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文艺复兴全史下第三章 可能性的实现 14001600年（第6页）

“不要上当，以为他们祖先的古老血统会使他们比我们高贵。

所有人类都出于同一祖先，都是同样古老；而大自然（而非上帝）也把所有的人都塑造成一个模样。

把他们所有的衣服都脱光：你们就会看到，他们跟我们长得差不多。

假如我们穿上他们的衣服，他们穿上我们的：我们肯定就显得高贵，他们就显得卑贱。

由于贫富不同才使我们有贵贱之分。”

把马基雅维利视为暴政的机械师是很不公平的。

16世纪末的法学家阿尔贝里科·真蒂利（Alberitili）称他是一位“光荣的民主发言人”

，甚至社会主义的宣言可能也引自马基雅维利。

马基雅维利的政治经历使他成为共和党人。

在《论李维》一书中，他认为相比于君主和支持君主统治的贵族派系，民众发挥了更加积极的作用。

当然，他曾经把民众贬损为“丑陋动物”

。

他认为美第奇家族毁灭了佛罗伦萨的自由。

不过，他可是个够格的马基雅维利主义者，所以才会把他的《君主论》献给当时佛罗伦萨最有权势的人“伟大的”

洛伦佐二世·德·美第奇。

即便这样，这个流亡之人还是无法返回他的城市。

受另一个美第奇族人朱利奥，即后来的教皇克雷芒七世的委托，马基雅维利书写了其家族的历史。

但他随后又写到了一个关键场景，而且不仅仅是有关文艺复兴时期。

这个场景肯定是一个预设的自我塑造，但同时也刻画了一种心理状态，这种状态对每一个文学家或者学者来说都不陌生，不管他在何时何地生活。

“当夜晚降临，我回到家走进书房。

我在门口脱下那件沾满泥土和粪便的日常外套，换上宫廷华服。

这样穿着得体了，我便走进古人的古老庭院，在那里受到他们热情的款待，接受佳肴的滋养，这些佳肴唯我独有，而我也为它而生；在那里我不怕跟他们交谈，我会询问他们行事的动机。

他们和蔼地回答我的问题。

四个小时，我一点也不会觉得无趣，我忘记一切苦恼，不惧贫苦，无畏死亡：我完全沉浸在他们之中。”

在这一刻，马基雅维利这位兄长带领我们步入人文主义工坊的最深处，主要是通过对谈在丑陋的世界中营造出美学场景，同时也在逃避这个世界。

彼特拉克也深有同感。

每当他想要忘却现状时，就会给李维写一封虚构的信，在他看来，自己在阅读时就仿佛和大西庇阿、盖乌斯·莱利乌斯（GaiusLaelius）、费边·马克西姆斯（FabiusMaximus）、布鲁图斯和德基乌斯等人一起交流；他在这些伟大人物那里寻找慰藉，以求安抚自己悲惨的生活和糟糕的时刻。

马基雅维利可以自由思考的空间越来越小，仅限于佩萨和格雷韦之间的农庄。

但作为最喜争论、最具争议的现代思想家之一，马基雅维利借助古登堡的媒介找到了大批交谈对象，并很快达到军团般的规模。

他在死后得以返回佛罗伦萨，最终被安葬于圣十字圣殿。

“没有什么墓志铭能配得上这样的人”

（Tantonomininullumparelogium）——这句悼词直到18世纪才被镌刻在大理石上。