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29 南风 文艺复兴征服欧洲（第5页）

与波西米亚不同，人文主义研究在德意志土地上越来越坚定地渗入大学生活，尽管还要面对多方阻力。

大师还是来自意大利。

德意志大学会练习彼特拉克的抒情诗和十四行诗，诵读薄伽丘的诗，以及研究菲奇诺。

个体的相遇推动了交流，比如约翰内斯·罗伊希林（JohannesReu）和勒菲弗·戴塔普勒就在意大利的旅途中遇见了菲奇诺和米兰多拉。

这次会面分别在这两位德意志人和法国人的作品中都留下了深刻的烙印。

约翰·科利特和威廉·格罗辛（WilliamGro）等英国知识分子也赴意大利研习希腊语并把知识带回英伦岛。

医生托马斯·林纳克尔（ThomasLinacre，约1460—1524）在佛罗伦萨师从批判语言学创始人之一的波利齐亚诺，与乔瓦尼·德·美第奇同窗。

林纳克尔把盖伦的著作和据说是普罗克洛斯所著的《天体论》翻译成拉丁语。

像他这样的古代医学知识渊博的医生，或者能在《查士丁尼法典》的迷宫中闲庭信步的律师，都有很大机会能在宫廷谋一个职位。

他们可以担任教育者、顾问和外交官，既能治愈贵族的凡人之躯，又可为国家的不死之身配上罗马律法。

他们为国家撰写传记，从而给予国家一个身份：马里亚诺·斯库诺（MarianoSiculo）笔下的阿拉贡王国，乌尔比诺人波利多尔·维尔吉里奥（Pilio）笔下的英格兰；扬·德乌戈什用李维的口吻诉说“闻名于世的波兰王国”

的历史，保罗·埃米利奥（PaoloEmilio）和罗伯特·加甘（Ruin）写下了法国的历史；克劳德·德·塞瑟尔（ClaudedeSeyssel，约1450—1520）在他效忠路易十二的那段职业生涯高峰期里，出版了《法国君主制度》，这是一本集行政手册、政治理论和贵族行为规范于一体的混杂之书。

每个国家都想让各自的辉煌历史和古老帝国的名家史论沾亲带故，整个欧洲共享这个古帝国的遗产。

“哦，时代！

哦，道德！”

：神圣帝国的人文主义

康拉德·策尔蒂斯那个从未完工的描绘德意志的项目——《日耳曼图史》，也是在类似情况下开展的。

作者希望从古老的精神中重建他的家园。

在他最著名的颂歌中，他敦促阿波罗离开意大利，如同他曾经离开希腊一样，阿波罗应该带着七弦琴迁居德意志。

这样，德意志人粗野的言论和一切黑暗都将消散。

策尔蒂斯于1459年生于法兰克，父亲是个酿酒师，他的一生都在游历学习。

他曾在科隆和海德堡学习，在多所大学任教，在意大利从帕多瓦漫游到罗马，探访过克拉科夫和布达。

他遇到过一些当时的大人物和最高明的大师。

他拜访过菲奇诺和波姆波尼奥·莱图，他在威尼斯寻访阿尔杜斯·马努提乌斯，并赢得两位皇帝的青睐。

腓特烈三世在纽伦堡的皇家城堡中将他加冕为桂冠诗人，马克西米利安传召他去维也纳担任教授。

1508年康拉德·策尔蒂斯去世后，他在圣斯蒂芬大教堂享有一块碑文，这足以证明，一位受过人文教育的学者此时在北方也会受到重用。

在当时的德意志，策尔蒂斯是最重要的古代思想和诗歌的传授者。

他编纂了塞涅卡的悲剧、塔西佗的《日耳曼尼亚志》和阿普列乌斯的《论世界》，也曾研究过希腊语语法。

他的颂歌、挽歌和讽刺诗都流露出对柏拉图和其他经典作家的深入了解。

此外，他还试图复兴古代的音乐和戏剧，为丢勒和其他画家设计作品的主题顺序。

策尔蒂斯还是个不知疲倦的游说家。

海德堡、维也纳和克拉科夫共同成立的“宗教会社”

——一个组织松散的协会——也可以追溯到他身上。

他编纂甘德谢姆的赫罗斯维塔的作品集，并为纽伦堡编史，这些都让人意识到，爱国主义在德意志也逐渐开始觉醒。

他受贺拉斯启发而创作的同名诗作《世纪之歌》，处处可见由数字符号和占星学所产生的联想：反对虔诚信徒宣扬的世界末日的情绪，欢庆圣洁的1500年，赞美上帝和功勋之人。

全诗在对一个不可想象的上帝的祈求中达到**。

诗中，他称赞他的资助人马克西米利安皇帝是黄金时代的统治者。

在这一时期，策尔蒂斯的同胞也有了自己的考古发现。