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31 宗教改革（第1页）

31.宗教改革

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插图47：汉斯·巴尔敦·格里，《奥古斯丁会修士马丁·路德》，约1520年，《马丁·路德博士的行动与成就》扉页，柏林国家博物馆

路德

维滕贝格，1517年10月31日。

不，路德教授应该不可能自己带着锤子和钉子走到小城的诸圣堂，在北门钉上一张大纸，贴出95条论纲让人们辩论。

这件事应该是校舍管理员去做的。

张贴论纲的场景在许多画作和电影中出现，但只是一个传说。

关于那一天的画，画的是一个手拿锤子的僧侣，他的敲击声穿越了深秋时节的维滕贝格——路德说这里处于“文明的边缘”

——传向远方的萨克森，甚至传响整个欧洲。

让我们想象一下这个熟知神学著作的大师，他决心瓦解罗马教廷千年的统治，他是一个启蒙者，是让中世纪摆脱宗教束缚的第一人。

但事情比这更复杂。

1483年，路德出生于艾斯莱本的一个中产家庭。

他的母亲出身于受人尊敬的市民阶级，他父亲汉斯的祖上是自由农民，种田之余赶上了当时蓬勃发展的铜矿业大潮，当起了铜矿主，最终在皇家城镇曼斯费尔德做了议员。

他供儿子进大学读法律，但路德在1505年进了维滕贝格的奥古斯丁修道院，转而学习神学。

路德很快就获得了上级的信任。

为了为修会服务，他曾花了几个月时间前往罗马；对文艺复兴全盛时期的文化却无动于衷。

返回后不久，他被擢升为会长副助理。

1512年，他在10年前成立的维滕贝格大学获得博士学位并担任释经教授。

1517年10月31日事件之后，现实依旧平淡，路德博士——他根据希腊人名，称自己是“埃莱夫塞里奥斯”

（Eleutherios），意为“自由者”

——发表论纲是希望引发辩论，但他不是以“民众”

为对象，而是希望引起一些同僚的注意。

他的论纲是用拉丁文所写，当时还贴在维滕贝格好几个教堂的大门上，主要是关于赎罪和赦免。

要被拿来辩论的不只是神学概念，更是一门将来能长期繁荣的生意。

人们可以通过购买赎罪券摆脱炼狱或缩短被炼烤的时间。

至少对那些思维较为简单的人来说，牺牲金钱可能就让真正的忏悔和痛悔变得多余，尤其是教皇西克斯图斯四世敕令宣布赎罪券对已经死去的人也有效。

清醒地来看，赎罪券的生意绝对有积极效用，捐款的信众得到“对生者和死者的全面照顾”

〔托马斯·考夫曼（ThomasKaufmann）语〕，类似于一张天堂的通行证——这样也得到一丝安心。

而罗马教廷创收颇丰，华丽的艺术应时而生。

例如，圣彼得大教堂就主要靠赎罪券的筹资得以竣工。

奇怪的是，这座象征着教会万能权力的纪念性建筑，也给教会带来最严峻的危机！

罗马教廷让人联想到一场非常可怕和恐惧的交易。

勃兰登堡的阿尔布雷希特（AlbreBrandenburg，1490—1545）刚刚被推举为美因茨大主教，但他在资金上却捉襟见肘。

可是，因为他已经管辖其他主教管区，这是教会法律禁止的，他必须向罗马教廷支付很高的税款——换算成杜卡特金币也是不小的开支。

教皇利奥十世为阿尔布雷希特的教区提供赎罪券买卖权，以此帮他筹集税款。

富格尔家族向他提供了过渡性融资。

为了安抚罗马，阿尔布雷希特不得不接受这笔贷款，并用赎罪券一半的收益偿还这项贷款，另一半的收益都被圣彼得大教堂吞没。