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31 宗教改革（第19页）

1533年底，他不得不从巴黎蜿蜒而出，这里是字面意义的蜿蜒：密探把大门敲得砰砰作响，而他在住所里把布接成一条绳子蜿蜒爬下。

他放弃了一直以来维持生计的在努瓦永的受俸神职，在“海报事件”

后彻底背弃法国。

1535年，他出没于巴塞尔，一年后，他的《基督教要义》出版，这本书很快使他声名鹊起。

直到他去世前，他一再修订，让这本书成为一部不朽之作。

一开始只有6个章节，最后却有80多章。

他的神学教父包括奥古斯丁和邓斯·司各脱，尤其是“基督最出众的使徒”

路德和斯特拉斯堡的改革者马丁·布塞尔（MartinBucer，1491—1551）。

加尔文蔑视神学的吹毛求疵是出于人文主义的想法，主要探究的是赐予人恩典和亲近的上帝之子基督与超越一切理解范围的上帝形象之间的紧张关系。

作为传教士，加尔文必须用简洁明了的句子和日常话题来说服众人。

加尔文神学的核心是宿命论。

从出生到生活或死亡，人都是被预先设定的，他对这一点坚信不疑。

为什么一个堕入地狱，另一个成为天选的上帝之子，对他来说是一个谜；在他看来，似乎就连这个问题都不该被提出来。

他和路德一样，觉得要指引人们找到纯粹的信仰。

但和他的一些追随者不同，他不认为生活的成功或失败能让人们推断上帝的审判。

即便把人降格为等候上帝判决的芸芸万物，他也不认为这是被动的存在。

相反，他要求与罪恶持续斗争，并呼吁慈善、友爱和热心来赞美主，生活中的一切包括食物和饮品都应该为此服务。

至于获取利息，他又与路德观点一致，倡导人们共同遵循西塞罗的公平原则。

就圣礼来说，他认为只应该包含洗礼和圣餐。

加尔文把他对世界历史的影响从日内瓦扩散出去，这座商业城市自1536年以来一直支持宗教改革。

1541年，他在此处定居。

他是一名富有魅力的传教士，被看作“新教的萨沃纳罗拉”

，成为这座城市的代言人。

他没有在日内瓦湖畔建立拜占庭式的神权统治，而是打造了一个追求虔诚和纯洁的共和国。

上层当局必须为教会和神圣使命服务，并且不能辜负教区信任，要监督人们的生活是否合乎道义。

教会事务的最高权力机构是教会监理会，最初由城市的牧师和12名普通信徒组成，即理事会选出的“长老”

。

根据加尔文教义，世俗权力在教会中没有任何影响力。

如果上层当局无视上帝诫命，那么基督徒有权利抵制这种当局。

这不是呼吁革命，相反，实行抵抗运动的人应当是被选出的人民代表，“较小的当局”

。

这一学说为未来反对渎神君主的庄严运动提供了理论支持。

这样就出现了一件稀罕事，追求纯洁和建设道德国家的思想在民主思想，尤其是美国式民主出现之前的历史时期发挥了不可小觑的作用。

加尔文认为贵族和民主元素的结合堪称完美，这是日内瓦宪法的雏形。

从神学上看，加尔文主义建立在普遍圣职的理念之上。

凭借他的思想，这个法学家的冷酷理性开始为纯洁的理想服务。

像路德一样，加尔文把职责和工作神圣化，如同生活中的一切，它们也是对上帝的服务。

甚至连他自己非常欣赏的音乐艺术，如果仅仅为了消遣，也不允许被演奏。

寺庙变得贫瘠，被剥去了所有世俗的金色光泽。